[창세기 2:4-25] 벌거벗어도 부끄럽지 않은 관계의 비밀

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창세기 2장 4절부터 25절은 앞선 창세기 1장 1절에서 2장 3절까지 이어진 우주적 천지 창조와 제7일 안식의 거시적 서사에 이어, 인간의 창조와 그들이 살아갈 터전을 집중적으로 조명하는 본문입니다 [13, 31, 37-38].

4절은 "하늘과 땅의 내력(톨레도트)"이라는 표제로 시작됩니다 [11, 25, 37-38, 40, 55]. 이 시점의 땅은 아직 비가 내리지 않았고 갈 사람도 없던 상태였습니다. 여호와 하나님께서는 땅의 흙(아파르)으로 사람을 직접 빚으시고(야차르), 그 코에 생기(니쉬마트 하이임)를 불어넣으시어 생령(네페쉬 하야)이 되게 하셨습니다 [1-7]. 이어 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 사람을 그곳에 두어 경작하고 지키게(아바드와 샤마르) 하셨으며 [11, 35, 40, 48-49], 동산의 모든 실과는 허용하시되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라는 언약적 금령을 선언하셨습니다 [1-3, 7-9].

하나님께서는 사람이 혼자 사는 것이 좋지 않다고 판단하시고, 그를 위해 돕는 배필(에제르 케네그도)을 지으실 계획을 세우셨습니다 [12, 16-17, 22, 26, 36, 40, 43, 51]. 아담이 동물들의 이름을 지으며 통치권을 행사하는 과정에서 자신의 대등한 짝을 찾지 못하자, 하나님께서는 아담을 깊이 잠들게 하신 후 그의 갈빗대 또는 측면(첼라)을 취해 여자를 지으셨습니다(바나) [12, 16-17, 22, 26, 36, 40, 43, 51]. 여자를 본 아담은 "이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라"며 찬탄했고, 두 사람은 부모를 떠나 연합하여 한 몸을 이루었습니다. 본문은 그들이 벌거벗었으나 부끄러워하지 않는 온전한 상태로 마무리됩니다 [3, 10-14]. 이 단락은 3장에서 뱀의 유혹으로 금령을 어기고 타락하여 수치심을 느끼고 에덴에서 추방당하는 실락원 서사로 바로 이어집니다 [8, 10, 15, 16].

본문에 등장하는 인물은 언약의 하나님이신 여호와 하나님(야훼 엘로힘), 최초의 사람 아담, 그리고 여자(하와)입니다 [11, 35-37, 40]. 공간적 배경은 에덴에 창설된 동산(gan-bə‘ēḏen)으로, 이곳에서 발원한 네 강인 비손, 기혼, 힛데겔, 유브라데와 함께 하윌라, 구스, 앗수르 땅이 배경으로 제시됩니다 [1-3, 17].

고대 관습 및 역사·문화적 배경에서 주목할 점은 하나님의 성호 변화입니다. 창세기 1장에서는 우주적 창조주를 가리키는 '엘로힘'만 쓰였으나, 2장 4절부터는 이스라엘과 인격적 언약을 맺으시는 '여호와(Yahweh)'가 결합되어 '여호와 하나님'으로 표기됩니다. 이는 하나님과 인간 사이의 친밀한 언약적 관계를 드러냅니다 [1, 6, 8]. 또한 에덴동산은 생명수가 흐르고 하나님의 임재가 머무는 태초의 우주적 성소였습니다 [18, 19]. 아담에게 주어진 '경작하며 지키라'는 과업은 단순한 농경 작업이 아니라, 훗날 성막에서 레위인과 제사장들이 담당했던 제의적 섬김과 성소 수호 직무와 동일한 제사장적 소명입니다 [15, 35, 48-49]. 고대 셈족 문화에서 동물들의 이름을 짓는 행위는 대상의 본질을 파악하고 권위와 통치권을 행사하는 공식적 행위로, 아담이 하나님의 대리 통치자 지위에 있음을 보여줍니다 [2, 20].

주석가들은 이 본문을 다채로운 시각으로 해설합니다. 존 H. 왈튼은 창세기 2장 4절의 '톨레도트'를 1장 우주 창조의 후속편 도입 공식으로 보며, 초기 상태는 물질적 무가 아니라 인간 생존을 위한 기능이 아직 가동되지 않은 '무기능성' 상태라고 설명합니다 [23, 24]. 또한 왈튼은 '갈빗대(첼라)'가 다른 구약 성경에서 해부학적 뼈가 아닌 성막이나 신전의 '측면'으로 쓰였다는 점을 들어, 하나님께서 아담의 한쪽 절반(측면)을 취해 여자를 지으심으로써 남녀의 온전한 동등성을 계시하셨다고 주장합니다 [11, 22, 25].

반면 기동연은 아담의 고백인 "뼈 중의 뼈요 살 중의 살"에 근거하여 실제 갈비뼈와 살 일부를 취하신 것으로 해석하며, 여자가 남자의 머리뼈로 만들어져 다스리거나 발뼈로 만들어져 짓밟히지 않고 팔 아래서 보호받으며 심장 곁에서 사랑받도록 창조되었다고 설명합니다 [13]. 또한 기동연은 하나님이 생기(니쉬마트 하이임)를 불어넣으신 것을 얼굴을 맞댄 친밀한 사랑의 행위로 보며 [5], 15절의 '두사'에는 안식을 뜻하는 동사 '누아흐'가 쓰여 에덴에서 하나님과 누리는 참된 안식이 담겨 있다고 해석합니다 [19].

고든 웬함은 문학적 구조에 주목하여 창세기 1장의 "보시기에 좋았더라"와 대조적으로 본문 18절에서 최초로 "독처하는 것이 좋지 못하니(로 토브)"라는 선언이 등장한 점을 강조합니다 [10, 20]. 웬함은 인간이 본질적으로 교제와 공동체를 필요로 하는 존재이며, 24절의 연합 선언은 혈연보다 부부의 언약적 유대가 우선함을 보여주는 신성한 결혼 제도의 제정이라고 석의합니다 [8, 10]. 존 칼빈은 9절의 생명나무를 하나님께 순종하는 자에게 영원한 생명을 확증하는 성례전적 정표로 보았고 [2], 선악과는 인간의 순종을 훈련하는 도구이며, 여자의 창조와 결혼은 가정을 지상의 작은 교회로 세우신 거룩한 섭리이자 그리스도와 교회의 연합을 예표한다고 주해합니다 [8].

말씀의 한 낱말

에제르 케네그도 (עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ, ‘ēzer kənegdô) / 돕는 배필

창세기 2장 18절과 20절에서 여호와 하나님께서는 "내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라"고 말씀하십니다 [20, 22]. 여기서 '돕는 배필'로 번역된 히브리어 표현이 바로 '에제르 케네그도'입니다 [22].

이 표현은 두 단어의 결합으로 이루어져 있습니다. 앞 단어 '에제르(‘ēzer)'는 '도움' 또는 '조력자'를 뜻합니다. 구약성경 전체에서 이 단어는 하위자가 상위자를 돕는 보조적 역할에 쓰이기보다, 위기에 처한 인간을 구원하시고 도우시는 하나님의 신성한 도우심을 가리킬 때 주로 사용됩니다 [20, 22]. 따라서 '에제르'는 결코 종속적이거나 열등한 존재를 의미하지 않습니다.

뒤에 이어지는 '케네그도(kənegdô)'는 전치사 '케(~처럼)'와 명사 '네게드(맞은편, 상응하는 것)'가 합쳐진 형태입니다. 그 의미는 '그와 마주 대하는', 혹은 '그에게 대등하게 상응하는 동등한 짝(counterpart)'입니다 [22].

그러므로 '에제르 케네그도'는 남성의 명령에 복종하는 하위 조력자나 수동적인 존재를 뜻하는 말이 아닙니다 [13, 20, 22]. 이는 남성과 인격적으로 완벽하게 동등한 지위에서, 서로의 결핍을 채우며 마주 보고 서 있는 '대등한 동반자이자 거룩한 파트너'를 가리킵니다 [13, 20, 22]. 하나님께서는 인간이 혼자 존재할 때 가지는 실존적 한계와 외로움을 메우기 위해, 마주 대하며 인격적 교제를 나눌 수 있는 동등한 존재로서 여자를 지으셨습니다 [10, 20, 22].

묵상

우리가 타인과의 관계 속에서 진정으로 갈망하는 것은 상대방의 화려한 스펙이나 결점 없는 완벽함이 아닙니다. 나의 가장 깊은 약점과 허물, 그리고 드러내기 부끄러운 모자람까지도 안전하게 보호받을 수 있다는 확실한 신뢰입니다. 그러나 오늘날 우리가 살아가는 세상은 끊임없이 서로를 비교하고 평가하며 우열을 가립니다. 솔직하게 나를 드러냈다가 거절당하거나 비난을 받을까 두려워한 나머지, 우리는 마음속에 한 겹 한 겹 높은 담을 쌓아 올립니다. 상처받지 않을 만큼의 거리만 유지한 채, 정교하게 다듬어진 가면을 쓰고 타인을 대하는 것이 익숙한 일상이 되었습니다.

그러나 성경이 제시하는 가장 이상적인 관계의 출발점은 우리가 겪는 현실과는 전혀 다른 평안과 안전함을 보여줍니다. 하나님께서 모든 것을 정돈하시고 보시기에 심히 좋았다고 선언하신 에덴의 한복판에서, 인간은 아무런 가식이나 포장도 필요 없는 가장 솔직한 모습으로 서 있었습니다.

"아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라" (창세기 2:25)

본문에서 벌거벗었다는 것은 단순히 옷을 입지 않은 물리적 상태만을 가리키지 않습니다. 자신의 취약함과 모자람, 그리고 어떠한 숨김도 없는 내면의 실상이 상대방 앞에 온전히 노출되어 있음을 의미합니다. 하지만 그들에게는 수치심이나 두려움이 없었습니다. 내가 나의 모자람을 드러내더라도 상대방이 그것을 공격의 무기로 삼거나 나를 평가하지 않을 것이라는 절대적인 신뢰가 있었기 때문입니다. 나의 부족함을 있는 그대로 따뜻하게 품어주고 채워줄 것이라는 안전함이 그 관계의 바탕에 깔려 있었습니다.

하나님께서 본래 설계하신 관계의 자리는 잘잘못을 따지고 지적하는 평가의 무대가 아닙니다. 서로의 빈자리를 메우고, 지친 영혼이 마음 편히 안식할 수 있는 따뜻한 울타리가 되는 것입니다. 상대방이 나의 허물을 감싸줄 것을 믿기에 나 역시 기꺼이 나의 취약함을 내어놓을 수 있는 공간, 그것이 에덴에서 시작된 하나님 나라의 본래적 관계성입니다.

오늘 우리에게 필요한 것은 타인을 향한 날카로운 비판이나 완벽함을 요구하는 압박이 아닙니다. 누군가가 마음 놓고 숨을 쉴 수 있도록 그의 약점까지도 감싸주는 은혜의 공간이 되어주는 일입니다. 내가 먼저 마음의 담장을 낮추고 누군가의 모자람을 따뜻하게 품어주는 안전한 울타리가 될 때, 비로소 세상의 평가에 지친 우리와 이웃의 마음도 참된 안식과 회복을 경험하게 됩니다.

오늘의 질문

• 오늘 당신은 누군가가 자신의 모자람과 취약함을 마음 편히 내어놓을 수 있는 안전하고 따뜻한 은혜의 울타리가 되어주고 계십니까?
• 상대방의 약점을 지적하거나 평가하기보다, 내가 먼저 마음의 담을 낮추고 있는 그대로 품어주어야 할 대상은 누구입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.