[로마서 16:17-20] 선함에 지혜롭고 악함에 미련하라

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로마서 16장 17절부터 20절은 서신의 마무리를 지어가는 결론부에 위치한 엄중한 사도적 경고의 단락입니다. 로마서 16장의 전체적인 구조를 살펴보면, 바울 사도의 문맥 전개 방식이 지닌 목회적 정교함을 깊이 이해할 수 있습니다.

단락의 바로 앞부분인 16장 1절에서 16절까지 바울은 겐그레아 교회의 신실한 일꾼이었던 뵈뵈 집사를 로마 교회에 적극적으로 천거하며 서두를 엽니다^[1]. 이어서 브리스가와 아굴라 부부를 비롯하여 로마 교회 안에서 복음을 위해 함께 수고하던 수많은 성도와 동역자들의 이름을 하나하나 호명합니다^[1][2]. 바울은 그들의 노고를 치하함과 동시에 "거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라"는 권면을 내립니다^[2]. 그리스도 안에서 성도들이 서로 나누어야 할 정결하고 깊은 신앙적 교제와 공동체적 통일성을 강력하게 당부하는 장면입니다.

그러나 이러한 따뜻한 문안 인사의 온기가 채 가시기 직후, 17절에서 20절에 이르는 본 단락에 들어서면서 바울의 어조는 사도적 권위가 담긴 엄숙한 경고로 일변합니다^[2][4]. 그는 교회의 일치와 평화를 훼손하고 공동체의 영적 기초를 뒤흔드는 거짓 교사들과 분열을 유발하는 세력을 향해 단호한 경계 명령을 발합니다^[2]. 공동체 안에 침투하여 거짓 교훈으로 분쟁을 일으키고 거치게 하는 자들을 주의 깊게 살피고, 그들에게서 단호히 떠나라고 지시하는 것입니다.

이 경고의 단락이 지나면, 21절부터 27절에 걸치는 마지막 단락이 이어집니다. 바울 곁에서 선교 현장을 지키던 고린도의 현지 동역자들, 곧 디모데, 누기오, 야손, 대서자 더디오, 그리고 가이오와 에라스도 등의 인사가 덧붙여집니다^[2][7]. 그리고 마침내 만세 전부터 감추어졌다가 그리스도로 인해 선명히 드러난 복음의 신비를 높이 찬양하는 숭고한 송영(25~27절)으로 로마서 전체의 위대한 장정을 마감하게 됩니다^[2][7].

문맥적 연결성 측면에서 볼 때, 16장 1절에서 16절까지 거룩한 입맞춤으로 확인한 교회의 일치와 평화를 파괴하는 자들을 향해 경고를 덧붙인 것은 바울 서신의 결문이 지닌 전형적이면서도 자연스러운 특징입니다^[8][10][11]. 특히 이 경고는 앞선 14장과 15장에서 깊이 다루었던 음식이나 날짜 문제에 관한 성도 간의 이견과 갈등 요소를 최종적으로 요약하고, 그 유의점을 상기시키는 성격을 띠고 있습니다^[8].

본문이 기록될 당시의 역사적·지리적 정황을 살펴볼 필요가 있습니다. 바울은 제3차 선교여행의 끝자락에서 아가야 지방의 고린도에 머물고 있었으며, 대서자 더디오에게 자신이 전하고자 하는 사도적 가르침을 구술하여 이 편지를 완성했습니다^[2][7][11]. 로마 교회는 바울이 직접 개척한 교회가 아니었기에, 그는 사도로서 아직 이단이나 거짓 가르침이 로마 교회를 집어삼키기 전에 선제적으로 경각심을 일깨우고자 했습니다^[16][11]. 갈라디아나 고린도 등 자기가 직접 세운 개척교회들에서 거짓 선생들의 침투로 인해 겪었던 뼈아픈 시련과 위험들을 상기하며, 로마 교회가 동일한 비극에 빠지지 않도록 미리 예방적 경고를 발한 것입니다^[16][11]. 서신의 끝부분에서 축복 인사와 더불어 이단적 가르침과 분쟁 세력에 대한 엄중한 경계령을 배치하는 형식은 고린도전서 16장 20-22절이나 갈라디아서 6장 11-15절 등에서도 공통적으로 확인되는 고대 서간학의 서술 관습입니다^[8].

학자들 역시 이 본문의 정황을 다각도로 분석해 왔습니다. 토마스 슈라이너(Thomas R. Schreiner)는 로마서 16장 17~20절의 경고가 로마 교회 내에 거짓 교사가 이미 도착하여 활동하고 있는 실재적 상황이라기보다는, 언제든 침투할 수 있는 잠재적 위험(potential danger)을 대비하도록 돕는 예방적 권면으로 보는 것이 타당하다고 해설합니다^[16]. 반면 일각에서는 이미 로마 교회 내부에서 이견을 조장하거나 은밀히 갈등을 부추기기 시작한 세력을 직시하고 발한 사도적 지적이라는 해석을 내놓기도 합니다^[11][31].

존 칼빈(John Calvin)은 이 단락을 주해하면서, 사탄의 하수인들이 분쟁의 씨앗을 다방면으로 뿌려 복음 진리의 통일성을 파괴하고 성도들 사이에 거침돌을 놓아 사랑의 결속에서 멀어지게 만든다고 경고했습니다^[27][28]. 그러므로 교회의 거룩함과 안전을 도모하기 위해서는 이러한 세력을 민감하게 관찰하고 단호히 멀리해야 함을 강조했습니다^[27][28]. 칼빈은 특히 바울이 정죄하는 대상이 단순한 사소한 견해의 차이가 아니라, 교회가 배운 복음 진리, 즉 정통 신앙의 본질에서 탈락하여 공동체의 일치를 파괴하는 행위라고 명확히 구분 지었습니다^[28].

제임스 던(James D. G. Dunn)은 이 단락에서 언급된 거짓 교사들이 공교하고 달콤한 아첨의 언어로 순진한 성도들의 마음을 미혹하며, 겉으로는 신령함을 주장하나 실상은 자기중심적이고 욕망에 지배받는 자들이라고 분석했습니다^[11]. 또한 던은 20절에서 평강의 하나님이 속히 사탄을 성도들의 발 아래에서 상하게 하실 것이라는 선언을 유대교 지혜 전통과 연계하여, 거짓 가르침의 배후에서 일하는 악의 세력을 온전히 멸하시는 종말론적 최종 승리의 약속으로 해석하였습니다.

말씀의 한 낱말

본문 로마서 16장 19절에서 바울 사도는 성도들을 향해 매우 독특하면서도 선명한 헬라어 단어를 사용하여 영적 태도를 권면합니다. 바로 "악한 데 미련하기를"이라는 구절에 쓰인 아케라이오스(ἀκέραιος / 음역: akeraios)입니다^[1][22].

이 단어의 어원적 의미를 파고들면 낱말이 담고 있는 고유한 뉘앙스가 한층 뚜렷하게 드러납니다. '아케라이오스'는 부정의 의미를 지닌 접두사 '아(a-)'와 '믹스하다', '혼합하다'라는 뜻의 어근이 결합하여 형성된 합성어로, 본래 '불순물이 전혀 섞이지 않은', '희석되지 않은', '단 하나의 찌꺼기도 첨가되지 않은 순수한 상태'를 가리킬 때 사용되던 말입니다^[1][22]. 고대 희랍 세계에서 이 단어는 다른 이물질이 섞이지 않은 고순도의 금속이나, 물을 섞어 묽게 만들지 않은 순수한 포도주를 묘사할 때 자주 쓰였습니다^[1][22].

사도 바울은 이 '아케라이오스'라는 낱말을 로마서 16장 19절에서 "악한 데 미련하고(ἀκεραίους δὲ εἰς τὸ κακόν)"라는 표현으로 가져와 사용합니다^[1]. 이는 성도가 악을 대할 때 어떠한 자세를 취해야 하는지를 명확히 보여줍니다. 바울이 의도한 영적 '아케라이오스'는 악에 대해 경험적으로 물들거나 악의 방식과 타협하지 않고, 세속의 물욕과 거짓된 교변에 영혼을 오염시키지 않는 정결함을 뜻합니다^[1][22].

세상은 악을 잘 알고 그 악한 꾀와 수단을 능란하게 다루는 것을 세상물정에 밝은 능력으로 여깁니다. 그러나 성경이 말하는 '아케라이오스'의 삶은 악의 지식이나 경험에 있어서는 마치 불순물이 전혀 섞이지 않은 정금처럼 아예 무지하고 미련할 정도로 순결을 유지하는 것입니다^[1][22].

공동체를 무너뜨리는 거짓 교사들은 온갖 정교한 말과 매끄러운 핑계로 성도들의 마음을 흔듭니다. 그들의 악한 모략에 호기심을 갖거나 그들의 유혹적인 언어를 경험해 보려 하는 순간, 순수해야 할 영혼에는 불순물이 섞이기 시작합니다. 바울이 요구하는 성도의 성품은 선한 일에는 명철하고 지혜롭되, 악한 일과 분열을 조장하는 모략에 대해서는 철저히 불순물이 섞이지 않은 순전함, 곧 악에 물들지 않는 거룩한 미련함을 지켜내는 것입니다^[1].

묵상

착하고 순진한 사람일수록 인간관계 속에서 의외로 잦은 상처와 깊은 환멸을 경험하곤 합니다. 타인을 대할 때 늘 선의를 가지고 임하며, 상대방의 친절한 언행 뒤에 다른 의도가 숨겨져 있으리라고는 감히 의심하지 않기 때문입니다. 겉으로는 그럴듯한 명분을 내세우며 다가오지만, 돌아서서 편을 가르고 은밀하게 분열의 씨앗을 뿌리는 사람들을 제때 알아채지 못해 스스로를 위험에 노출시키곤 합니다.

우리는 종종 타인의 의도를 무작정 의심하지 않고 모두 받아주는 무비판적 태도를 경건한 성품의 '선함'으로 오해하곤 합니다. 그러나 분별력이 결여된 순진함은 아름다운 덕목이 아니라, 자신의 영혼과 자신이 속한 공동체를 악한 영향력 앞에 무방비 상태로 방치하는 위험한 태도일 수 있습니다.

공동체 안에서 갈등과 분열을 일으키는 자들은 대개 매우 정교하고 다듬어진 언어를 사용합니다. 들기에 달콤한 아첨과 매끄러운 핑계, 그리고 거창한 명분 뒤에는 실상 타인을 이용해 자기 유익을 취하려는 탐욕이 깔려 있습니다. 주석가 토마스 슈라이너나 제임스 던이 지적하듯, 그들은 교회의 평화나 상대방의 진정한 영적 유익에는 아무런 관심이 없습니다^[11][16]. 그들의 참된 목적은 하나님을 섬기는 것이 아니라 오직 자기 자신의 욕망과 이익, 곧 '자기 배'를 섬기는 것에 지나지 않습니다^[16].

사도 바울은 로마 교회를 향해 바로 이러한 겉과 속이 다른 이들의 실체를 선명하게 폭로하며, 성도가 취해야 할 단호한 사도적 태도를 권면합니다.

> "너희가 배운 교훈을 거스려 분쟁을 일으키거나 거치게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나라 이같은 자들은 우리 주 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기들의 배를 섬기나니 교언과 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 미혹하느니라" (로마서 16:17-18)

성경은 악한 분쟁을 일으키며 탐욕을 따라 움직이는 자들과 끝없이 소모적인 논쟁을 벌이거나, 그들을 내 힘으로 설득하라고 말하지 않습니다^[1][11][1]. 오히려 그들의 본색을 주의 깊게 살피고, 단호하게 그들에게서 거리를 두어 떠날 것을 명합니다^[1][38][2]. 악한 영향력을 인내라는 허울 좋은 이름으로 받아주고 묵인하는 것은 결코 성경적 경건이 아닙니다. 분열과 욕심의 씨앗을 공동체 안에 그대로 방치해 두면, 그 오염은 누룩처럼 번져나갈 것이기 때문입니다.

참된 평안은 무작정 모든 관계와 거짓 가르침을 견디어내는 데서 오지 않습니다. 도리어 분열의 요소를 영적으로 가려내고, 거룩한 경계를 단호히 세울 때 비로소 공동체의 평안이 싹트기 시작합니다. 선한 일에는 지혜로워져 하나님의 진리를 지켜내고, 악한 일에는 '아케라이오스'처럼 미련할 만큼 거리를 두어 영적 순결을 유지해야 합니다^[1][40][10].

나아가 사도 바울은 이러한 영적 투쟁 속에서 성도들이 낙심하지 않도록 영원한 승리의 약속을 덧붙입니다.

> "평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라 우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다" (로마서 16:20)

분열과 거짓의 배후에는 결국 공동체를 무너뜨리려는 사탄의 세력이 존재하지만, 평강의 하나님께서 마침내 종말론적 권능으로 그 악의 뿌리를 짓밟으실 것입니다^[16]. 분별이 빠진 순진함에 머물러 있다면 동일한 미혹과 상처를 되풀이할 수밖에 없습니다. 분별력은 상대방을 정죄하거나 비난하기 위한 무기가 아니라, 하나님께서 선물로 주신 참된 평안과 삶의 영역을 거룩하게 보호하기 위한 지혜입니다.

오늘의 질문

1. 오늘 나의 인간관계나 속해 있는 공동체 안에서, '선함'이나 '인내'라는 이름 아래 무분별하게 묵인하고 있는 분열과 악한 영향력은 무엇입니까?

2. 분쟁과 탐욕의 언어에 물들지 않고 선한 일에는 지혜롭고 악한 일에는 미련하도록, 오늘 내가 단호하게 세워야 할 건강하고 거룩한 경계는 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.