그리스도께서 우리를 받으신 것처럼 (로마서 15:7-13)

본문 읽기

로마서 15장 7절부터 13절은 앞선 14장 1절부터 15장 6절까지 이어진 권면을 '그러므로'라는 접속사로 받아서 종합하고 결론짓는 단락이다^[2][4][2][7]. 나아가 이 단락은 로마서 서신 전체(1–15장)에서 사도 바울이 다루어 온 유대인과 이방인의 구원, 하나님의 신실하심과 긍휼, 그리고 하나님께 돌리는 영광과 찬송이라는 구속사적 주제를 최종적으로 마감하는 클라이맥스 역할을 담당한다^[2][^8-12]. 본문 바로 뒤인 15장 14절부터 33절에서는 바울이 이방인의 사도로서 가진 소명과 예루살렘에서 일루리곤까지 이어진 선교 사역을 회고하고, 서바나 선교 계획과 로마 방문 소망을 피력하며 본론을 마무리한다[^13-16].

이 단락이 작성될 당시 로마 교회 내부에는 깊은 문화적·신학적 갈등이 자리하고 있었다^[4][^17-19]. AD 49년 글라우디오 황제의 유대인 추방령으로 인해 로마를 떠났던 유대인 신자들이 훗날 다시 복귀하면서, 이미 이방인 중심으로 재편되어 있던 교회 안에서 음식 규정이나 절기 준수 문제를 둘러싸고 마찰이 일어났다^[18]. 자유를 누리던 이방인 성도인 '믿음이 강한 자'와 율법적 전통과 양심을 지키려 하던 유대인 성도인 '믿음이 약한 자' 사이에 거부감과 비판의 벽이 형성된 것이다^[4][^17-19].

바울은 이 갈등을 해결하기 위해 구약 성경의 세 부분인 율법서, 선지서, 시가서에서 4개의 구절(시편 18:49/사무엘하 22:50, 신명기 32:43, 시편 117:1, 이사야 11:10)을 차례로 인용하는 구약 인용 사슬(Catena) 관습을 활용한다^[7][^21-26]. 이는 이방인이 메시아의 구원에 참예하여 유대인과 함께 하나님을 찬양하게 된다는 예언이 예수 그리스도의 사역으로 이미 성취되었음을 성경적으로 증명하는 배치다^[7][11][^21-23]^[27][7].

신학자 토마스 슈라이너(Thomas R. Schreiner)는 이 단락이 로마서 전체의 신학적 최종 클라이맥스이며, 유대인과 이방인의 연합과 구원이 지향하는 궁극적 목적은 이방인의 포용 그 자체를 넘어 하나님의 영광과 찬송에 있다고 본다^[2][4]. 제임스 던(James D. G. Dunn)은 바울의 권면이 그리스도께서 자신을 낮추어 섬기신 종의 모범에 기초하며, 이방인에게 긍휼을 베풀어 유대인과 이방인이 함께 하나님을 예배하는 종말론적 화합을 이루었다고 파악한다[^37-39]. 존 칼빈(John Calvin)은 그리스도가 할례의 수종자가 되신 것이 조상들에게 주신 약속의 신실성을 입증함과 동시에, 이방인에게 거저 주어진 긍휼을 통해 한마음으로 하나님을 찬양하게 하려는 은혜의 성취라고 본다^[40][41].

말씀의 한 낱말

본문 7절에서 바울이 명하는 핵심 낱말은 헬라어 동사 '프로슬람바노'(προσλαμβάνω, 음역: proslambanō)다. 15장 7절의 "너희도 서로 받으라"에는 명령형 '프로슬람바네스테'(προσλαμβάνεσθε)가 쓰였고, "그리스도께서 우리를 받아"에는 부정과거 형태인 '프로세라베토'(προσελάβε토)가 사용되었다^[7].

이 단어는 '~가까이로'를 뜻하는 전치사 '프로스'(pros)와 '취하다' 또는 '받다'를 의미하는 동사 '람바노'(lambanō)가 결합한 합성어다. 낱말의 본래 의미는 누군가를 가까이 끌어당겨 영접하거나, 기꺼이 받아들여 가족이나 공동체의 일원으로 수용하는 행동을 뜻한다.

바울은 이미 로마서 14장 1절에서 "믿음이 연약한 자를 너희가 받되"라고 권면할 때 이 단어를 사용했다^[2][30][4]. 14장 1절과 15장 7절에서 동일한 단어가 수미상응(Inclusio) 구조를 이루며 단락 전체를 감싸고 있다^[2][30][4]. 이는 바울이 말하는 '받음'이 상대방의 다름이나 약점을 마지못해 참아주는 소극적인 관용이 아님을 분명히 보여준다^[7][27].

그리스도께서 자격 없는 죄인인 우리를 자신의 몸과 생명으로 영접하여 하나님의 자녀로 삼아주신 것처럼, 강한 자와 약한 자, 유대인과 이방인이 서로를 그리스도의 몸 된 식구로 기꺼이 맞아들이라는 강력한 사도적 명령이다^[7][27].

또한 12절과 13절에 반복해서 등장하는 낱말인 '엘피스'(ἐλπίς, 소망)와 '엘피조'(ἐλπίζω, 소망을 두다)는 이러한 영접이 가져오는 열매를 보여준다[^34-36]. 과거 하나님의 언약 밖에 머물던 이방인들이 메시아 안에서 하나님 나라의 백성이 되어, 성령의 능력 안에서 기쁨과 평강의 종말론적 소망을 충만히 누리게 됨을 가리킨다[^34-36].

묵상

우리는 일상에서 성향이나 가치관, 일 처리 방식이 자신과 결이 전혀 맞지 않는 사람을 만날 때 마음속 깊은 곳에서 은근한 거부감을 느끼곤 한다. 내 마음에 들고 편안한 이들만 곁에 두고 싶어 하는 것이 인간의 자연스러운 본성이지만, 삶의 자리와 공동체 속에서는 배경과 기준이 전혀 다른 사람들과 섞여 살아가야 한다.

1세기 로마 교회 역시 이와 같은 실존적 갈등을 겪고 있었다. 도무지 함께 어우러지기 어려워 보이던 유대인 신자와 이방인 신자가 한 울타리에 모여 예배를 드렸다. 수천 년 동안 이어져 온 율법의 전통과 문화적 격차는 서로를 향해 판단과 거절의 담을 높이 쌓아 올리게 만들었다.

사도 바울은 이 단단한 벽을 허물기 위해 복음의 근원적 사건을 제시한다.

"그러므로 그리스도께서 우리를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 너희도 서로 받으라" (로마서 15:7)

예수 그리스도께서는 스스로 낮아지셔서 종의 형체를 입으시고, 자격 없던 우리 모두를 조건 없이 품으셨다. 주님의 겸손한 섬김 앞에서 유대인과 이방인을 가로막던 고집과 편견은 무너졌다.

타인을 받아들이지 못하는 진짜 이유는 상대방의 부족함 때문이라기보다, 내 안에 자리 잡은 단단한 기준과 고집 때문일 때가 많다. 상대가 내 마음에 들어야만 품겠다는 자격시험을 멈추지 않는 한, 타인을 향한 거부감은 사라지지 않는다.

주님은 우리의 허물과 다름을 계산하지 않으시고 십자가의 은혜로 우리를 있는 그대로 영접하셨다. 날마다 나를 조건 없이 안아주신 그 영접의 깊이를 기억할 때 비로소 좁은 기준을 내려놓을 용기가 생긴다.

내 고집이라는 틀을 내려놓을 때 삶에 참된 평안과 소망이 찾아온다. 결이 맞지 않는 이들을 품는 길은 상대를 바꾸려 애쓰는 것이 아니라, 내가 먼저 주님의 영접을 닮아 내 기준을 내려놓는 것이다.

바울은 이 구원의 은혜가 궁극적으로 하나님께 영광을 돌리는 예배로 연결된다고 선언한다.

"또 이방인들이 그 긍휼하심으로 말미암아 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라 기록된 바 그러므로 내가 열방 중에서 주께 감사하고 주의 이름을 찬송하리로다 함과 같으니라" (로마서 15:9)

다채로운 배경을 가진 성도들이 성령 안에서 서로를 용납하고 한마음으로 하나님을 찬양할 때, 그 공동체 안에 성령이 주시는 기쁨과 평강, 종말론적 소망이 넘치게 된다. 오늘 내 마음을 불편하게 만드는 상대를 마주할 때, 나를 아무 조건 없이 받아주셨던 그리스도의 마음으로 먼저 담담히 다가서는 걸음이 필요하다.

오늘의 질문

1. 오늘 내 마음을 가장 불편하게 하거나 받아들이기 힘든 그 사람을 향해, 내 고집과 기준을 내려놓고 먼저 다가설 작은 한 걸음은 무엇입니까?

2. 그리스도께서 나를 자격 없이 받아주셨다는 사실이, 나의 관계 방식과 공동체를 바라보는 시각에 어떤 변화를 요구하고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.