내가 옳다는 이유로 상처 주고 있다면 (로마서 14:13-23)

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사도 바울이 기록한 로마서 14장 13절부터 23절까지의 본문은, 공동체 내부에서 발생하는 비본질적인 의견 차이와 갈등을 복음의 원리로 해결해 나가는 성도의 태도를 다룹니다.

본 단락의 앞 문맥인 로마서 14장 1절에서 12절에서 바울은, 음식 규정이나 절기 준칙과 같은 비본질적인 아디아포라 문제로 성도 간에 상대를 판단하거나 업신여기는 태도를 금합니다^[1]. 모든 신자는 결국 하나님과 그리스도의 심판대 앞에 직접 서서 자기 일을 아뢰어야 할 존재이므로, 타인을 함부로 판단할 자격이 없음을 선언합니다^[5]. 이어지는 본 단락인 14장 13절에서 23절은 "그런즉 우리가 다시는 서로 판단하지 말고"라는 전환 구절로 앞 단락을 요약하며, 주된 권면 대상을 복음 안에서 자유를 누리는 '믿음이 강한 자'로 전환합니다^{[1][10][11][17]}. 바울은 헬라어 동사 '크리노(κρίνω)'를 언어유희적으로 활용하여, 서로 판단하지 말고 형제 앞에 걸림돌을 두지 않기로 결심하라고 촉구합니다^{[1][10][11][17]}. 무분별한 자유 행사로 약한 형제가 시험에 들거나 망하지 않도록 사랑 안에서 권리를 절제하고, 공동체의 덕을 세울 것을 요구합니다^[5][10]. 뒤따르는 15장 1절에서 13절 문맥은 믿음이 강한 자가 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니하신 그리스도의 모범을 따라 서로를 용납하도록 이끕니다^{[2][24][25][26]}.

고대 로마 교회의 정황 속에는 두 부류의 성도가 존재했습니다. '믿음이 강한 자들'은 복음 안에서 자유를 이해하여 구약의 의식적 음식법에 매이지 않고 모든 음식을 먹을 수 있다고 확신하던 이들로, 주로 이방인 출신 기독교인들과 바울이 속했습니다^[24]. 반면 '믿음이 약한 자들'은 정결 음식 규례와 절기 관습을 지키려는 유대인 출신 기독교인을 중심으로, 양심의 제약 때문에 채식 위주의 식생활을 하던 이들이었습니다^[2]. 이교 신전 제사 후 유통되는 고기, 정결 음식법, 절기 준수 등 구원과 직접 관련이 없는 아디아포라 관습이 갈등의 배경이었습니다^[2][32]. 바울의 권면은 레위기 19장 18절의 이웃 사랑 계명 및 형제를 실족하게 하지 말라는 예수님의 경고 전승과 깊이 연결되어 있습니다^[2][10][35].

주요 주석가들의 분석은 다음과 같습니다. 토마스 슈라이너는 14장 13절 하반절부터 강한 자의 책무에 초점이 맞춰지며, 14장 14절에서 음식 자체가 부정한 것은 아니지만 강한 자의 행동이 약한 자를 근심하게 하고 망하게 한다면 이는 사랑의 원칙을 버린 처사라고 주해합니다^[1][19].

제임스 던은 14장 13절에서 23절이 교차적 구조를 이루며, 사랑이 부정적 금지령들을 통제하는 핵심 동기라고 봅니다^[35]. 14장 17절의 "하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라"는 구절을 신학적 중심축으로 파악하며, 의와 평강과 희락을 성령 안에서 누리는 공동체적 기쁨과 화합으로 해석합니다^[35].

존 칼빈은 음식 자체는 정결하나 자기 양심에 거리낌이 있거나 의심하면서 행하는 것은 죄가 됨을 분명히 합니다^[11][47]. 나아가 그리스도께서 피 흘려 구원하신 형제를 사소한 음식 때문에 망하게 하는 것은 그리스도의 구속 사역에 역행하는 일이라 지적합니다^[11][48].

더글라스 무는 이 단락의 교차대구법 구조를 분석하며, 14장 17절의 의를 바른 행위로, 평강을 성도 간의 화목으로, 희락을 성령의 기쁨으로 해석합니다^[10]. 또한 15절의 '망하게 하다'라는 표현을 영원한 정죄 및 영적 파멸을 가리키는 엄중한 경고로 파악합니다^[10].

말씀의 한 낱말

로마서 14장 13절에 등장하는 핵심 낱말은 헬라어 '스칸달론(σκάνδαλον)'입니다.

이 단어는 본래 짐승이나 동물을 잡기 위해 미끼를 걸어두는 덫이나 함정의 방아쇠를 뜻하는 어휘였습니다^[5]. 그러나 신약성경에서는 비유적으로 사람을 죄에 빠뜨리거나 넘어지게 만드는 '걸림돌', '장애물', 또는 '유혹의 계기'를 의미합니다^[5][25].

본문 로마서 14장 13절에서 바울이 "거칠 것"을 형제 앞에 두지 말라고 경고할 때 바로 이 단어가 쓰입니다. 여기서 '스칸달론'은, 믿음이 강하다고 여기는 성도가 자신의 자유와 지식을 무분별하게 행사함으로써, 약한 형제의 양심에 상처를 주고 신앙에서 실족하게 만드는 영적 장애물을 가리킵니다^[5][19][25].

내가 가진 지식과 신앙의 확신이 타인에게는 도리어 넘어지게 만드는 덫이 될 수 있다는 사실은, 권리를 행사할 때 언제나 지체의 영적 유익과 양심을 최우선으로 고려해야 함을 보여줍니다.

묵상

우리는 일상의 수많은 관계 속에서 자주 '옳고 그름'의 문제에 매달리곤 합니다. 내가 판단할 때 명백히 옳고 정당한 일이라면, 그것을 주장하고 행사하는 것이 당연하다고 생각합니다. 옳은 행동이 타인에게 미칠 영향보다는 나의 정당함을 입증하는 데 마음을 빼앗기기 쉽습니다.

그러나 내가 가진 정당함과 자유가 다른 누군가의 마음에 상처를 주고, 그를 넘어뜨리는 걸림돌이 되고 있다면 과연 그 옳음은 하나님 앞에서 유효한 것일까요? 사도 바울은 로마 교회가 음식이나 날을 지키는 외적 규범으로 갈등할 때, 신앙의 본질이 어디에 있는지를 선명하게 짚어냅니다. 복음 안에서 모든 음식을 자유롭게 대할 수 있는 지식과 확신이 있더라도, 그 자유 때문에 연약한 형제가 시험에 들고 근심하게 된다면 그것은 이미 사랑의 법을 위반한 행동입니다. 사도는 하나님 나라의 우선순위를 이렇게 선언합니다.

"하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라" (로마서 14:17)

하나님 나라는 내가 가진 옳음을 증명하거나 내 유익을 관철하는 데 있지 않습니다. 참된 신앙의 자유는 내 정당함을 과시하는 권리 행사가 아니라, 주님이 사랑하신 지체를 위해 기꺼이 내 권리를 내려놓고 제한하는 사랑의 절제입니다. 아무리 논리적으로 맞고 신학적으로 흠이 없는 행동이라 할지라도, 누군가의 양심을 상하게 하고 관계를 무너뜨린다면 그것은 은혜가 아니라 이기적인 독선일 뿐입니다.

우리가 사소한 자유나 내 입장의 올바름을 주장하느라 잊지 말아야 할 사실이 있습니다. 내가 지금 대립하고 있는 그 사람은 그리스도께서 친히 당신의 목숨을 바쳐 사신 소중한 영혼이라는 점입니다. 나의 옳음을 입증하는 일보다 훨씬 소중한 것은, 한 영혼을 따뜻하게 세우고 공동체의 화평을 지켜내는 일입니다.

오늘 내 주장과 정당함을 한 걸음 물리치고, 상대의 연약함과 다름을 따뜻하게 품어주는 사랑을 선택해 보는 것은 어떨까요?

오늘의 질문

오늘 나의 정당함이나 자유를 주장하느라, 주님이 목숨 바쳐 사랑하신 누군가의 마음을 어둡게 만들고 있지는 않나요?

공동체의 화평과 연약한 형제를 세우기 위해, 오늘 내가 기꺼이 내려놓아야 할 합법적인 권리나 내 고집은 무엇인가요?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.