눈앞의 풍요 뒤에 숨은 영혼의 덫 (창세기 13:10-13)

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가나안 땅에서 일어난 아브람과 롯의 이별 서사는 신앙의 회복과 물질적 풍요가 교차하는 지점에서 시작됩니다. 애굽에서 치욕과 위기를 겪은 뒤 하나님의 구원 은혜를 체험하고 돌아온 아브람은 벧엘과 아이 사이의 첫 제단으로 귀환하여 신앙을 회복했습니다^[2]. 그러나 하나님께서 주신 복으로 아브람과 롯의 소유인 가축과 재물이 심히 많아지면서 문제가 발생합니다. 그들이 머물던 땅이 두 가문의 동거를 용납하지 못할 만큼 좁아졌고, 결국 아브람의 목자들과 롯의 목자들 사이에 다툼이 일어났습니다^[2][3].

이때 숙부이자 가문의 연장자인 아브람은 기득권과 우선권을 주장하지 않았습니다. 그는 "우리는 한 골육이라" 고백하며 화평을 위해 롯에게 선택권을 먼저 양보했습니다^[3]. 롯이 좌하면 자신이 우하고, 롯이 우하면 자신이 좌하겠다는 제안이었습니다^[3]. 선택권을 얻은 롯은 눈을 들어 요단 평지 전체를 둘러보았습니다.

당시는 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었으므로 소알까지 이르는 온 땅에 물이 넉넉했습니다^[6][3]. 그 풍요로움은 여호와의 동산인 에덴과 같았고, 나일강의 풍부한 수원으로 관개 수로를 갖추었던 애굽 땅과 같았습니다^[6][3]. 유목 생활을 하는 이들에게 양질의 목초지와 수원을 확보하는 일은 가문의 생존과 성패를 좌우하는 결정적인 기준이었습니다. 롯은 자신의 눈에 비친 비옥한 환경과 수자원을 삶의 최우선 판단 근거로 삼았습니다^[6][3].

롯은 자신을 위하여 요단 온 들을 선택하고 동쪽으로 이주했습니다. 이로써 아브람은 가나안 땅에 거주하고, 롯은 평지 성읍들에 머무르며 장막을 조금씩 옮겨 소돔에까지 이르렀습니다. 성경은 그가 들어간 소돔의 거민들이 여호와 앞에 악하여 큰 죄인이었다고 당시의 영적 실상을 기록합니다.

이 선택은 두 사람의 운명을 갈라놓았습니다. 롯이 떠난 직후 하나님께서는 아브람에게 나타나사 동서남북을 바라보라 말씀하시며 눈에 보이는 온 땅과 티끌 같이 많은 자손을 약속하셨습니다^[14][15]. 반면 세속적 풍요를 좇아 소돔으로 향한 롯은 가나안 북부 원정군의 침공으로 모든 재물을 노략당하고 포로로 사로잡히는 비극을 맞이합니다. 마침내 소돔과 고모라가 유황불 심판으로 무너질 때는 모든 소유를 잃고 겨우 목숨만 건지게 됩니다.

구약학자 존 H. 왈튼은 이 본문이 단지 어린이들에게 양보와 나눔을 가르치는 도덕적 훈화에 그치지 않는다고 봅니다^[14]. 롯의 선택은 현실적 이익을 고려한 판단이었으며, 아브람이 선택권을 준 진짜 신학적 의도는 롯이 가나안 땅을 스스로 포기했음을 명확히 하여 약속의 땅에 대한 언약적 정통성이 아브람에게 남겨졌음을 보여주는 내러티브 구조에 있다고 해설합니다^[14].

또한 고든 웬함은 롯이 요단 들을 선택하여 "동으로" 이동한 지리적 방향성에 초점을 맞춥니다^[6]. 롯이 가나안 경계 밖인 동쪽으로 옮겨간 행위는 에덴 동편으로 쫓겨난 아담과 하와, 가인, 바벨탑 사람들의 이주 패턴을 반영하며, 향후 일어날 비극적 심판을 암시하는 신학적 복선으로 기능합니다^[6].

말씀의 한 낱말

본문의 영적 실상을 이해하기 위해 주목해야 할 핵심 히브리어 낱말은 13절에 등장하는 '하타(חָטָא)'와 그 명사 복수형인 '핫타임(חַטָּאִים)'입니다. 이 단어는 본래 '표적을 못 맞추다', '과녁에서 벗어나다', '정해진 정도(正道)에서 벗어나다'라는 의미를 지니고 있습니다.

성경은 13절에서 "소돔 사람은 악하여 여호와 앞에 큰 죄인(핫타임)이었더라"라고 선언합니다. 소돔 거민들이 하나님께서 세우신 영적·도덕적 표준과 창조 목적에서 심각하게 벗어나 있었음을 보여주는 표현입니다. 본문은 여기에 '극심함'을 뜻하는 부사 '메오드(mə’ōḏ)'를 붙여, 그들의 사악함이 질적으로나 양적으로 상식의 선을 완전히 넘어섰음을 강조합니다^[3].

이와 대조를 이루는 어휘가 10절과 11절, 12절에 연속해서 사용된 '킥카르(כִּכָּר)'입니다. 이 단어는 '원(圓)' 또는 '주변의 비옥한 평지'를 뜻하며, 벧엘 고지대에서 내려다보이는 사해 주변의 풍요롭고 비옥한 요단 들판 전체를 가리킵니다^[3]. 롯의 안목과 욕망을 사로잡았던 대상은 겉으로 보기에 완벽한 '킥카르'였습니다^[3].

그러나 그 비옥한 들판이 향하고 있던 도시는 하나님이 정하신 과녁을 완전히 벗어난 '핫타임'의 현장이었습니다. 눈에 보이는 환경의 풍요함이 하나님 앞에서의 바른 삶을 보장해 주지 못한다는 사실을 이 어휘들의 대조가 선명하게 드러냅니다.

묵상

사람의 시선은 본능적으로 화려하고 풍요로운 풍경에 먼저 끌립니다. 보기에 좋은 조건, 실패가 없을 것 같은 환경, 남들보다 앞서갈 수 있는 기회는 누구에게나 매력적으로 다가옵니다. 하지만 눈으로 확인되는 화려함이 때로는 영혼을 메마르게 만드는 치명적인 덫이 되기도 합니다.

숙부 아브람과 헤어지는 갈림길에서 롯이 바라본 곳도 바로 그러한 자리였습니다. 목초지가 좁아 동거할 수 없게 되었을 때 롯은 주저 없이 눈을 들어 주변을 살폈습니다.

"이에 롯이 눈을 들어 요단 지역을 바라본즉 소알까지 온 땅에 물이 넉넉하니 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전에였으므로 여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라" (창세기 13:10)

롯의 눈에 비친 요단 들판은 완벽한 조건을 갖추고 있었습니다. 가축을 치기에 물이 넉넉했고, 마치 하나님의 동산이나 풍요를 자랑하던 애굽의 비옥한 토양처럼 보였습니다. 롯은 망설임 없이 그 땅을 자신의 몫으로 택했습니다. 그의 계산은 신속했고 판단은 현실적이었습니다.

그러나 롯의 시선에는 치명적인 한계가 있었습니다. 땅의 비옥함과 경제적인 가능성은 정확히 알아보았지만, 그 땅이 지닌 영적인 실체는 전혀 보지 못했습니다. 도시 소돔이 하나님 앞에서 얼마나 악하고 부패했는지, 그곳이 어떠한 심판을 향해 가고 있었는지는 안중에 없었습니다.

"소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인이었더라" (창세기 13:13)

하나님과의 관계라는 영적 기준이 빠진 자리에 안목의 정욕과 세속적 탐욕이 들어앉았습니다. 존 칼빈은 롯이 이기적인 탐욕을 채우기 위해 성급한 선택을 내렸다고 지적하며, "롯은 자기가 낙원에서 살고 있다고 생각하는 순간 지옥의 깊은 구렁텅이로 빠져든 것이었다"라는 엄중한 비판을 남겼습니다^[27][6]. 인간의 육적인 안목이 얼마나 기만적일 수 있는지 보여주는 대목입니다^[27].

송병현 역시 롯이 소돔을 택한 과정이 창세기 3장에서 아담과 하와가 '먹음직도 하고 보암직한' 열매를 보며 범죄했던 모습과 동일한 유혹의 패턴이라고 분석합니다^[29]. 영적 분별을 잃어버린 채 눈에 보이는 만족만을 좇아갈 때, 사람이 도달하는 곳은 낙원이 아니라 하나님과 멀어진 죄악의 자리입니다^{[3][27][29][30]}.

비극은 단번에 일어나는 법이 없습니다. 롯도 처음부터 소돔의 한복판에 장막을 치지는 않았습니다. 요단 지역 평지 성읍들에 머물며 장막을 조금씩 옮기다가 마침내 소돔에까지 이르렀습니다. 눈앞의 편의와 유익을 따라 발걸음을 조금씩 양보하다 보니, 어느새 하나님을 대적하는 부패한 도시 성문 곁에 삶의 터전을 뿌리내리게 된 것입니다. 세상의 조건에 눈이 멀면 거룩함에 대한 경계심은 무너지고 영혼은 천천히 침식되어 갑니다.

반면 아브람은 공동체의 화평을 위해 연장자로서의 기득권과 선택권을 기꺼이 양보했습니다^[3][27]. 세속적인 계산에 연연하지 않고 하나님께서 친히 인도하실 것을 신뢰했기에 손해를 감수할 수 있었습니다^[3]. 세상의 시선으로 볼 때 아브람은 나쁜 조건을 떠안은 것처럼 보였지만, 하나님께서는 보이지 않는 영원한 기업과 복으로 그의 삶을 채워주셨습니다^[3].

눈에 보이는 대로 선택하는 삶은 결국 보이는 한계 속에 영혼을 가두어 버립니다. 삶의 중요한 순간마다 눈앞의 환경보다 먼저 살펴야 할 기준은, 내가 서 있는 그 자리가 하나님과 바르게 동행할 수 있는 자리인가 하는 점입니다^[3].

오늘의 질문

1. 지금 내리려는 중요한 선택과 결정에서, 눈으로 확인되는 현실적인 유익 뒤에 숨겨진 영적 실상과 하나님과의 관계를 우선하여 살피고 있습니까?

2. 겉으로는 풍요롭고 편리해 보이지만 영혼을 메마르게 만들고 하나님과 멀어지게 하는 자리가 있다면, 오늘 발걸음을 멈추고 돌이켜야 할 영역은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.