하나님 없이 쌓은 성벽은 무너집니다 (창세기 10:6-20)

본문 읽기

창세기 10장은 홍수 이후 노아의 세 아들인 셈과 함과 야벳을 통해 온 땅으로 퍼져 나간 열방의 족보를 다룹니다. 앞선 문맥인 창세기 9장 18절에서 29절은 방주에서 나온 노아와 그의 아들들 사이에서 벌어진 포도주 사건을 전하며, "가나안은 저주를 받아 그 형제의 종들의 종이 되기를 원하노라"라는 노아의 선언을 기록합니다 [1, 2]. 이어지는 10장 1절에서 5절은 야벳의 후손들, 곧 해안 지방과 유럽 지역으로 번성해 나간 민족들의 계보를 소개합니다 [2-4].

본 단락인 창세기 10장 6절에서 20절은 함의 네 아들인 구스, 미스라임, 붓, 가나안으로부터 갈라져 나온 총 30개 종족의 구체적인 족보를 제시합니다 [2, 4, 5]. 이 서사는 구스의 아들 니므롯이 세상의 첫 영걸로 등장하여 메소포타미아와 앗수르 제국을 건국하는 과정(8–12절), 미스라임의 후손들과 블레셋 민족의 기원(13–14절), 그리고 가나안 자손 11개 족속의 흩어짐과 지리적 경계(15–19절)를 핵심 내용으로 다룹니다 [2, 3, 5-10]. 뒤이어 10장 21절에서 32절은 에벨과 아브라함으로 이어지는 셈의 구속사적 계보를 다루며 [10, 11], 이 열방의 흩어짐에 대한 신학적 원인을 시날 평지의 교만과 언어 혼잡 심판으로 설명하는 11장 1절에서 9절의 바벨탑 사건으로 자연스럽게 이어집니다 [11-15].

본문에 등장하는 주요 인물은 함의 직계 아들들인 구스(에티오피아 및 카사이트의 조상), 미스라임(애굽/이집트), 붓(리비아/북아프리카), 가나안(팔레스타인 원주민의 조상)입니다 [2, 4, 10, 16]. 특히 구스의 아들 니므롯은 세상의 첫 영걸이자 거대한 제국을 세운 자로 부각됩니다 [2, 3, 5, 6, 17]. 미스라임의 계보에서는 루딤, 아나밈, 르하빔, 납두힘, 바드루심, 가슬루힘, 갑도림이 등장하며, 이 중 가슬루힘에게서 블레셋이 유래합니다 [5, 7, 9, 18, 19]. 가나안의 계보에서는 장자 시돈을 비롯하여 헷, 여부스, 아모리, 기르가스, 히위, 알가, 신, 아르왓, 스말, 하맛의 11개 족속이 언급됩니다 [2, 5, 8-10, 20]. 지리적으로는 시날 땅의 4대 도성인 바벨, 에렉, 악갓, 갈레와 앗수르 땅의 4대 도성인 니느웨, 르호보딜, 갈라, 레센이 세워진 장소로 나타납니다 [3, 5-7, 9, 10, 21]. 가나안 족속의 경계는 "시돈에서부터 그랄을 지나 가사까지와 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 지나 라사까지"로 상세히 명시됩니다 [5, 8-10, 22].

고대 근동의 문화적 관습에서 왕의 사냥(gibbôr ṣayiḏ)은 메소포타미아와 앗수르의 왕실 부조에 자주 나타나듯 전쟁 연습이자 왕권의 용맹함, 무력 통치권을 회중과 대중 앞에 과시하는 핵심 제의였으며 문화적 상징이었습니다 [23-29]. 또한, 하나님이 명하신 "땅에 충만하라"는 말씀(창 9:1)에 순종하여 온 땅으로 흩어지기보다, 창세기 4장의 가인 계열처럼 견고한 성을 쌓고 영토를 확장하며 무력으로 사람들을 통치하려 했던 고대 도시국가 및 제국주의 형성 관습이 이 단락의 배경에 깊이 깔려 있습니다 [30-34].

이 본문을 바라보는 주석가들의 시각에는 흥미로운 강조점의 차이가 존재합니다. 존 칼빈(John Calvin)은 니므롯을 홍수 이후 세상에 등장한 '최초의 폭군(The First Tyrant)'이자 하나님이 세우신 정당한 통치 질서를 무너뜨린 자로 해석합니다 [48-51]. 칼빈은 '여호와 앞에서'라는 표현을 하나님이 주신 평온한 질서에 만족하지 않고, 스스로 구름 위에 올라 타인을 내려다보려 했던 헛된 자만심과 압제로 분석합니다 [47, 49]. 고든 웬함(Gordon J. Wenham)은 10장 전체 내러티브에서 함 자손 단락, 특히 니므롯의 행적(8–12절)에 긴 비중이 할애된 점에 주목합니다 [36]. 웬함은 니므롯의 성읍 건축과 사냥 행적이 메소포타미아 왕권 이데올로기를 반영하며, '니므롯'이라는 이름 자체가 뒤이어 나오는 11장 바벨탑 건설자들의 반역적 동기를 예고하는 정교한 문학적 복선이자 풍자라고 봅니다 [25, 36].

반면 존 H. 왈튼(John H. Walton)은 후대의 신화적 전승을 경계하며 니므롯을 '세계사적 문명을 이끈 인간 영웅'으로 설명합니다 [52]. 왈튼은 구스 자손의 영토가 셈족의 영역과 상호 교차하는 고대 세계 정세를 지적하면서, 텍스트의 일차적 초점이 도덕적 훈계보다는 문명과 열방의 형성이라는 내러티브 구조에 있다고 분석합니다 [52, 54, 55]. 기동연과 메러디스 G. 클라인(Meredith G. Kline)은 언약 신학적 대조를 강조합니다. 기동연은 니므롯의 성 건축과 용사 행적이 가인의 성 건축과 6장의 네피림 용사들의 삶을 합쳐 놓은 전형적인 '뱀의 후손'의 삶이라고 지적하며 [33, 34, 56], 클라인은 창세기 10장의 중심에 '시날의 바벨'과 '가나안의 여부스(훗날 예루살렘)'라는 두 라이벌 우주 도시가 대립하고 있어, 적그리스도적 도성과 하나님 나라 도성 간의 구속사적 대적 관계를 보여준다고 해설합니다 [22, 57].

말씀의 한 낱말

본문의 핵심 신학적 메시지를 이해하는 중요한 열쇠는 창세기 10장 8절과 9절에 반복되어 등장하는 고유명사 니므롯(נִמְרוֹד, Nimrôḏ)과 그와 연결된 낱말들입니다.

히브리어 고유명사 니므롯(Nimrôḏ)은 '반역하다', '대적하다', 'ขั้ว을 일으키다'를 뜻하는 동사 마라드(מָרַד, māraḏ)에서 유래하였습니다 [26, 27, 31, 33, 35]. 어원적으로 니므롯이라는 이름은 '반역자', '대적자', 또는 1인칭 복수형 표현으로 "우리가 반역하리라"라는 의지를 담고 있습니다 [26, 31, 33, 36]. 창세기 10장 8절과 9절에서 "구스가 또 니므롯(Nimrôḏ)을 낳았으니"라고 명시될 때 [3, 5, 6, 37], 이 이름은 홍수 이후 여호와 하나님의 주권과 권위에 도전하여 최초로 세속적 제국을 세우고 무력으로 백성을 통치한 반역적 인물의 정체성을 단적으로 보여줍니다 [26, 31, 33, 36, 38].

이 이름은 본문에서 깁보르 차이드(גִּבֹּר צַיִד, gibbôr ṣayiḏ)라는 표현과 결합합니다. '용사', '폭군', '난폭한 자'를 뜻하는 깁보르(gibbôr)와 '사냥'을 뜻하는 차이드(ṣayiḏ)의 복합어인 이 말은 직역하면 '사냥의 용사' 또는 '난폭한 사냥꾼'입니다 [25, 26, 32, 38, 39]. 본문 9절의 "그가 여호와 앞에서 용감한 사냥꾼(gibbôr ṣayiḏ)이 되었으므로"에 쓰인 이 표현은 [3, 5, 6, 26, 37, 41-43], 창세기 6장 4절의 '네피림'처럼 인간의 영혼과 삶을 짐승처럼 사냥하고 정복하며, 무력과 전쟁을 일삼은 세속적 폭군의 면모를 비유적으로 나타냅니다 [26-28, 32, 40, 44].

나아가 본문은 니므롯의 행동을 리프네 예호와(לִפְנֵי יְהוָה, lip̄nê YHWH), 곧 "여호와 앞에서" 행해진 것으로 기록합니다 [3, 5, 6, 26, 37, 42, 43]. 전치사 '리프네'는 눈앞에 서 있는 상태를 뜻하며, 본문 문맥에서는 '~에 대적하여(against)'라는 의미를 지닙니다 [26, 27, 38]. 고대 헬라어 번역본인 70인역(LXX) 역시 이 구절을 '엔안티온 퀴리우(enantion kyriou)', 즉 '여호와께 대적하는'으로 번역하였습니다 [26, 45, 46]. 결국 니므롯은 하나님을 안중에 두지 않고, 하나님의 면전에서 그분의 통치권에 감히 도전하며 자신을 높이려 했던 교만한 반역자의 전형이었습니다 [26, 27, 38, 40, 47].

묵상

오늘날 세상은 남보다 뛰어난 힘과 빠른 속도로 눈부신 성과를 이루어 내는 사람들에게 열광합니다. 남들이 넘보지 못할 탁월한 성취를 이루고, 자신만의 거대한 영역을 구축하여 스스로의 힘을 증명해 낸 이들을 성공의 전형으로 치켜세웁니다. 세상의 가치관은 더 높은 성을 쌓고 더 넓은 영토를 차지하는 자를 승자로 기억합니다. 그러나 성경은 인류 역사 속에서 가장 화려하게 성공했던 한 인물의 발자취를 조명하면서, 오늘을 살아가는 우리에게 전혀 다른 영적 질문을 던집니다.

노아의 홍수 이후 인류가 다시 퍼져 나가는 열방의 족보 속에서, 유독 한 사람의 이름과 그의 성읍들이 두드러지게 등장합니다. 바로 함의 자손인 니므롯입니다.

"구스가 또 니므롯을 낳았으니 그는 세상에 첫 용사라" (창세기 10:8)

성경은 니므롯을 세상의 '첫 용사'로 소개합니다. 그는 압도적인 힘과 추진력으로 시날 땅의 바벨과 에렉, 악갓, 갈레를 비롯하여 앗수르 지역의 니느웨에 이르기까지 거대한 도성들을 잇달아 세워 나갔습니다. 사람들은 그의 용맹함과 탁월한 통치력에 찬사를 보냈을 것입니다. 그가 세운 견고하고 높은 성벽 안에서 사람들은 비로소 자신들의 안전과 번영을 기대하고 보장받으려 했을 것입니다.

"그가 여호와 앞에서 용감한 사냥꾼이 되었으므로 속담에 이르기를 사람은 여호와 앞에 니므롯 같은 용감한 사냥꾼이로다 하더라" (창세기 10:9)

그러나 세상의 갈채를 받았던 그의 화려한 성공 속에는 치명적인 영적 결핍이 존재했습니다. 그가 세운 거대한 도시들과 제국의 중심에는 하나님을 향한 겸손한 예배가 없었습니다. 자신의 힘과 지략으로 세상을 정복하고 지배하려 했던 그의 열망은, 결국 하나님을 대적하여 자기 이름을 높이고자 했던 바벨탑 반역의 뿌리가 되었습니다. 하나님을 배제한 성공은, 겉보기에 아무리 웅장하고 거대해 보여도 자기 야망을 채우기 위한 성벽 쌓기에 불과합니다.

하나님을 떠나 내 열심과 능력만으로 쌓아 올린 성공은 가장 위태로운 모래성과 같습니다. 저주를 받은 함의 후손이었던 니므롯과 가나안 족속들은 당대에 비옥하고 광활한 영토를 차지하고 거대 도성을 쌓으며 화려한 문명의 번영을 누렸습니다. 그러나 하나님과의 바른 언약 관계가 없는 외형적 번영은 한시적인 수식에 불과했습니다. 내가 이룬 성과와 힘을 내 삶의 안전판으로 삼으려 할 때, 우리는 끊임없는 불안과 통제의 굴레에 갇히게 됩니다. 세상에서 가장 빠르게 세워진 것처럼 보이는 자리가, 실상은 하나님 없는 교만으로 인해 가장 쉽게 무너질 수 있는 자리입니다.

오늘 우리에게 필요한 것은 세상의 인정을 받는 용사의 무력이 아니라, 주님의 온전한 통치를 인정하는 겸손한 예배자의 태도입니다. 내 삶의 통제권을 하나님 앞에 내려놓고 그분의 주권을 온전히 의지할 때, 세상의 흔들림 속에서도 무너지지 않는 참된 평안과 안식이 주어집니다.

오늘의 질문

• 지금 내가 분주하게 쌓아 올리고 있는 일과 삶의 성벽 중심에는 하나님을 향한 참된 예배가 자리 잡고 있습니까?

• 내가 안전판으로 삼고 있는 내 힘과 성과를 내려놓고, 하나님의 통치 아래 온전히 거하기 위해 오늘 결단해야 할 부분은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.