여호와 삼마, 그분이 거기 계신 자리 (겔 48:23~35)

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구약성경 에스겔서는 절망의 깊은 골짜기에서 시작하여 영광스러운 회복의 산꼭대기에서 그 막을 내립니다. 에스겔 40장에서 48장까지 이어지는 비전은, 바벨론이라는 포로지에 끌려가 도성과 성전을 잃어버린 채 탄식하던 에스겔 선지자에게 하나님께서 보여주신 새 성전과 약속의 땅 회복에 관한 거룩한 환상입니다 .

에스겔 47장 13절부터 48장 29절까지는 회복된 약속의 땅의 경계와 함께, 북쪽의 일곱 지파와 남쪽의 다섯 지파에게 거룩한 땅을 균등하게 분배하는 과정을 세밀하게 다룹니다 ^{[4] [5]}. 그리고 48장 30절부터 35절까지는 길고 장엄했던 에스겔서 전체의 신학적 비전을 완결 짓는 대단원에 해당합니다 ^{[4] [5]}.

이 대단원에서 주목할 대목은 새로 제시되는 성읍의 구조와 배치입니다. 이 성읍은 약속의 땅 정남쪽에 자리 잡고 있으며, 어느 특정 지파의 독점적 소유로 전속되지 않습니다. 대신 이스라엘 열두 지파 전체의 가시적인 통일성과 온전한 연합을 이루는 중심축 구실을 합니다 ^{[6] [7] [4] [5]}. 성읍의 형태는 가로와 세로 사방이 각각 4,500척(규빗)으로 이루어진 완벽한 정방형(정사각형) 구조를 취하며, 사면 둘레를 모두 합하면 총 18,000척에 달합니다 ^{[10] [5]}.

성읍의 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽 사방에는 각각 세 개씩, 총 열두 개의 성문이 설치되어 있습니다. 이러한 출입문의 배치는 과거 이스라엘 백성이 광야를 지날 때, 성막을 한가운데 두고 동서남북 사방으로 대칭을 이루어 진을 쳤던 민수기 2장의 진영 구조를 선명하게 떠올리게 합니다 ^{[6] [5] [10]}. 바벨론 유배라는 참담한 실존적 절망 속에서, 하나님은 자기 백성을 절대로 포기하지 않으시고 친히 회복시키시며, 새로운 삶의 제도와 일상 속에서 영원히 동행하실 것임을 이 구체적인 지형과 치수를 통해 확증해 주신 것입니다 .

본문을 연구한 신학자들의 분석은 이 성읍이 가진 신학적 의미를 더욱 풍성하게 드러냅니다. 이안 두굿(Iain M. Duguid)은 에스겔 40장부터 42장까지의 성전 구조가 '건축학적 형식으로 표현된 신학'이었다면, 에스겔서의 마지막 단락인 48장 30절 이하의 환상은 '지리학적 형식으로 나타난 신학'이라고 설명합니다^[6]. 그는 성문의 배치가 야곱의 아내들과 종들의 신분적 계보 서열을 정교하게 반영하고 있음을 짚어냅니다. 북문에는 가장 영예로운 레아의 후손 세 지파(르우벤, 유다, 레위)가, 남문에는 레아의 다른 후손들(시므온, 잇사갈, 스불론)이, 동문에는 라헬과 그 여종의 자손들(요셉, 베냐민, 단)이, 서문에는 첩의 자손들(갓, 아셀, 납달리)이 할당되었습니다^[6]. 나아가 두굿은 성전의 높은 담과 완충 지대가 하나님의 초월적 임재를 강조한다면, 백성들이 숨 쉬며 살아가는 성읍의 새 이름 '여호와 삼마'는 성도들의 삶 한복판에 친밀하게 다가오시는 하나님의 내재적 임재를 대변한다고 보았습니다^[6].

레슬리 C. 앨런(Leslie C. Allen)은 성읍의 새 이름인 '야웨 샴마'(יהוה שמה)가 예루살렘의 옛 도성 명칭인 '예루살렘'(ירושלם)과 깊은 연관을 맺는 수사학적 언어유희일 가능성을 제시합니다^{[7] [7]}. 앨런에 따르면, 이 이름은 포로지에서 "주여, 시온을 재건하시고 영광 중에 나타나소서"라고 밤낮 탄원했던 백성들의 갈망에 하나님께서 친히 응답하시고 승인해 주신 목회적 응답입니다. 또한 성문에 지파들의 이름이 새겨진 것이 백성들의 지분을 나타낸다면, '여호와 삼마'라는 종말론적 이름은 그 성읍을 소유하신 하나님의 정당한 지분과 주권을 선언하는 것이라고 다루었습니다^{[7] [7]}.

조셉 블렌킨솝(Joseph Blenkinsopp)은 성문 배치가 실제 예루살렘의 도심 지형과 일치하지 않음을 지목하며, 이것이 광야 시절 성소를 둘러싸고 진을 치던 광야 성막 모티프를 상징적으로 재현한 것이라고 풀이합니다^{[10] [10]}. 각 성문에 열두 지파의 이름을 하나씩 새겨 넣은 것은, 성읍 전체의 안녕과 공동체의 안전을 지키는 일에 지파 전체의 집단적 책임이 있음을 일깨우는 장치라는 해석입니다^[10].

크리스토퍼 J. H. 라이트는 이 본문의 핵심이 하나님의 임재가 특정한 종교적 건물이나 구역에만 갇히지 않고, 그의 백성이 발붙이고 살아가는 삶의 현장 어디에나 미친다는 사실에 있다고 강조합니다^[19]. 그는 이 환상이 신약 성경 요한계시록 21장 3절의 "하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매"라는 선언과, 21장 12절부터 14절에 등장하는 새 예루살렘 도성 환상으로 곧바로 연결되어 완성된다고 봅니다^{[19] [20]}.

말씀의 한 낱말

본문의 신학적 정점이자 에스겔서 전체의 마침표를 찍는 단 하나의 핵심어는 히브리어 낱말 '여호와 삼마'(יהוה שָׁמָּה)입니다 ^{[6] [7]}.

이 말은 하나님의 거룩한 이름인 '여호와'(יהוה)와, 지시 부사인 '삼마'(שָׁמָּה)가 결합하여 만들어진 고유한 명칭입니다. 여기서 부사 '삼마'는 '거기에', '저기에', 혹은 '그쪽에'라는 뜻을 지니며, 본문에서는 '그날 이후로'를 뜻하는 '미욤'이라는 단어와 어우러져 작동합니다. 직역하면 "여호와께서 거기에 계신다" 혹은 "여호와께서 거기 계시다"라는 뜻을 갖습니다 ^{[4] [10] [5] [6] [7]}.

이 낱말은 에스겔 48장 35절에서 회복될 새 예루살렘 성읍에 새로 부여되는 영구한 이름으로 선포됩니다 ^[6]. 에스겔서 초반부인 10장과 11장에서, 백성들의 우상 숭배와 죄악으로 인해 하나님의 영광이 성전을 떠나 동쪽 산으로 떠나가 버렸던 절망적인 비극을 상기할 필요가 있습니다. 그 영광의 떠나감으로 인해 예루살렘은 파괴되었고 백성들은 바벨론의 종으로 끌려갔습니다. 그러나 에스겔서의 맨 마지막 절에 이르러 선포된 '여호와 삼마'는, 하나님께서 마침내 자신의 성소와 백성들의 삶 한가운데로 다시 돌아오시어 친히 임재하시고 영원히 떠나지 아니하며 보호하시겠다는 구속사적 언약의 완성을 단적으로 보여줍니다 .

특히 이 낱말이 종교적 예식이 이루어지는 '성전 건물'에 붙은 것이 아니라, 백성들이 장을 보고 일상을 영위하며 거주하는 '성읍'에 부여되었다는 사실은 파격적입니다. 이는 하나님의 임재가 종교적 구역에만 한정되는 것이 아니며, 성도들이 숨 쉬고 일하는 보통의 일터와 삶터, 곧 일반적인 일상의 자리 한복판에 하나님께서 친히 거하신다는 놀라운 은혜를 내포합니다^{[4] [6] [19]}.

묵상

우리는 자주 내가 서 있는 자리의 형편이나 세속적인 조건으로 인생의 가치를 가늠하곤 합니다. 더 높은 위치에 올라서거나, 더 넓은 안정감을 확보하거나, 눈에 보이는 화려한 성과가 보장되어야만 비로소 자신의 삶이 성공적이고 온전하게 완성되었다고 믿기 쉽습니다. 세상은 끊임없이 외형의 크기와 성벽의 높이, 소유의 규모로 존재의 무게를 측정하라고 부추깁니다. 그러나 성경이 보여주는 인생과 공동체의 참된 완성은 우리의 이러한 시선과 전혀 다른 방향을 지목합니다.

에스겔서의 마지막 장인 48장은 긴 환상과 성전의 복잡한 규격, 그리고 이스라엘 열두 지파에게 나누어지는 땅의 경계와 치수를 촘촘히 기록하며 달려왔습니다. 그 모든 장엄한 토지의 분배와 세밀한 수치들이 마침내 도달한 최고의 마침표는, 화려한 성벽의 규모도 아니었고 웅장한 왕궁의 위용도 아니었습니다. 오직 성읍에 부여된 단 하나의 명칭이었습니다.

> "그 둘레의 전체는 만 팔천 척이라 그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와삼마라 하리라" (겔 48:35)

'여호와 삼마', 즉 '여호와께서 거기 계시다'라는 선언입니다. 회복될 하나님 나라와 거룩한 도성의 진정한 가치는 지리적인 넓이나 건축물의 웅장함, 혹은 경제적인 번화함에 있지 않았습니다. 오직 만물의 주인이신 하나님이 친히 그곳에 거하시는가, 그렇지 않은가에 모든 것이 걸려 있었습니다. 아무리 웅장하고 견고하게 솟아오른 성읍이라 할지라도 그곳에 주님이 계시지 않는다면 그곳은 영적으로 황폐한 폐허에 불과합니다. 반대로 비록 외롭고 쓸쓸하며 고단한 고난의 현장이라 할지라도, 주께서 친히 거하시면 그곳이 바로 거룩하고 온전한 하나님의 도성이 됩니다.

치열하고 분주한 일상의 한복판을 지나다 보면, 문득 이 넓은 세상에 나 홀로 버려진 듯한 깊은 외로움이나 기댈 곳 없는 아득함을 마주할 때가 있습니다. 매일 정직하게 땀 흘리며 살아가고 있지만 정작 아무도 나의 애씀과 눈물을 알아주지 않는 것 같고, 내가 서 있는 무대가 너무도 보잘것없이 초라하게 느껴질 수도 있습니다. 바벨론 포로지에서 기약 없는 고단함을 견뎌내던 이스라엘 백성들의 심정이 바로 그러했을 것입니다.

그러나 성경은 우리가 홀로 견뎌내는 오늘 하루의 고단한 현장 속에도 주님은 이미 친히 찾아와 '거기에' 함께 서 계신다고 말씀합니다^{[4] [19]} . 가장 깊은 한숨이 새어 나오는 그 일터의 한 구석, 홀로 눈물짓는 쓸쓸한 방 한켠이 바로 주님이 거하시는 '여호와 삼마'의 현장입니다. 내가 서 있는 자리가 아무리 낮고 외로울지라도, 하나님이 나와 함께 계신다면 그 자리는 이미 인생의 가장 온전하고 완성된 자리입니다.

오늘의 질문

1. 오늘 내가 견뎌내고 있는 고단하고 외로운 일상의 자리 한복판에도, 친히 찾아와 '거기에 계시는' 여호와 삼마 하나님의 임재를 신뢰하고 있습니까?

2. 눈에 보이는 세속적인 성과나 타인과의 비교 대신, 주님이 나와 함께 계신다는 사실 하나만으로 내가 서 있는 삶의 현장을 가치 있게 여기며 살아가고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.