애씀을 멈추고 은혜를 신뢰할 때 (로마서 10:1-21)

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로마서 10장은 구원의 역사에서 이스라엘 백성이 맞닥뜨린 영적 비극과 그 안에 담긴 구속사적 진리를 깊이 다룹니다. 앞선 9장 30–33절에서 사도 바울은 이방인들이 율법을 좇지 않았음에도 믿음에서 난 의를 얻은 반면, 율법의 행위를 의지하던 이스라엘은 오히려 '부딪칠 돌'이신 그리스도에게 걸려 넘어졌다고 지적합니다. 9장이 하나님의 주권적 선택과 영원한 작정을 조명했다면, 10장은 구원에서 소외된 이스라엘의 인간적 책임과 불순종, 그리고 복음을 거부한 그들의 영적 실상을 구체적으로 파헤칩니다^[3].

바울은 자기 동족을 향한 간절한 열망과 기도로 글을 시작합니다^[6]. 10장 2절에서 바울이 "내가 증언하노니"라고 말할 때, 쓰인 헬라어 어휘는 사적 감정을 넘어서 공개 법정에서 쓰이던 엄숙하고 공적인 법적 진술 형태를 띱니다^[6]. 이 엄숙한 증언 속에서 드러난 이스라엘의 비극은, 그들에게 하나님을 향한 진실하고 뜨거운 열심은 있었으나 바른 지식이 없었다는 점입니다^[6]. 이들은 하나님의 의를 깨닫지 못한 채 스스로 의로워지려는 '자기 의'를 세우고자 힘썼고, 결과적으로 하나님께서 제시하신 의에 복종하지 않았습니다.

구원의 길은 멀리 하늘에 올라가거나 깊은 음부로 내려가야 하는 불가능한 과업이 아닙니다. 하나님께서는 복음의 말씀을 사람의 입과 마음에 놀라울 정도로 가깝게 가져다주셨습니다. 누구든지 예수를 주로 시인하며 그 부활을 마음으로 믿을 때, 유대인이나 헬라인이나 차별 없이 구원을 받게 됩니다. 당시 로마 제국의 황제 숭배 문화 속에서 70인역(LXX)이 여호와 하나님께 사용하던 '퀴리오스(주)'라는 칭호를 예수에게 부여하고 입으로 공적 시인을 하는 것은 목숨을 건 신앙의 고백이었습니다^[26][27]. 그러나 이스라엘은 구약 선지자들을 통해 끊임없이 선포된 복음의 소식을 듣고도 순종하기를 거절했습니다^[3][18]. 이러한 이스라엘의 불순종에 이어 11장에서는 은혜로 택하심을 입은 '남은 자'와 온 이스라엘의 회복으로 논의가 이어집니다^[23].

이 단락의 핵심 구절인 10장 3–4절을 둘러싸고 주요 신학자들은 다음과 같이 다채로운 통찰을 제공합니다.

존 칼빈(John Calvin)은 이스라엘이 세우려 한 '자기 의'를 스스로의 공로와 율법 준수 행위로 하나님 앞에 서려는 자력 구원적 태도로 해석합니다. 칼빈은 그리스도께서 율법의 모든 사법적 요구를 완전하게 충족하심으로써 율법을 완성하시고 의의 유일한 근원이 되셨다고 보았습니다^[27][6].

더글라스 무(Douglas J. Moo)는 그리스도의 오심으로 말미암아 율법 준수에 기반하여 의를 얻으려 하던 구속사적 수단으로서의 율법 시대가 종결되었다고 강조합니다. 그는 성육신과 부활을 거친 그리스도의 말씀이 우리 손이 닿는 가까운 곳에 임했음을 신명기 30장의 성경적 맥락을 끌어와 설명합니다^[18].

제임스 던(James D. G. Dunn)은 '자기 의'를 개인의 도덕적 공로주의에 국한하기보다, 유대인이 선민으로서 가졌던 민족적 특권과 민족적 경계표(할례, 음식법 등)를 고수하며 이방인을 배제하려 했던 '언약적 민족주의'로 이해합니다^[41]. 던에 따르면 그리스도는 유대교의 배타적 율법주의에 종지부를 찍으시고 모든 인류에게 보편적 믿음의 시대를 열어주신 분입니다^[41].

이처럼 본문은 올바른 진리의 지식에 기초하지 않은 종교적 열심이 얼마나 위험한 독선이 될 수 있는지를 일깨우며, 오직 그리스도의 대속을 받아들이는 겸손한 항복만이 참된 구원의 길임을 보여줍니다^[44].

말씀의 한 낱말

본문의 핵심적인 신학적 전환점을 이루는 낱말은 로마서 10장 4절에 등장하는 헬라어 텔로스(τέλος / telos)입니다.

이 단어는 1차적으로 무언가의 '마침', '종결', '끝'을 의미하며, 동시적·궁극적으로는 어떤 과정이 지향하는 '목표', '목적', '완성'을 뜻합니다^[6][32].

"그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침(텔로스)이 되시니라"라는 구절에서 텔로스는 이 두 가지 의미를 완벽하게 포괄합니다^[27][6].

첫째, 그리스도께서는 사람이 율법의 행위를 통하여 스스로 의로움을 증명하려 했던 고된 율법 체제와 자력 구원의 시대에 완전히 종지부를 찍으셨습니다(종결). 십자가의 대속을 통해 율법이 요구하는 모든 의의 기준을 법정적으로 만족시키셨기 때문입니다.

둘째, 그리스도께서는 구약의 율법과 성경 전체가 오랜 세월 손꼽아 기다리고 지향하던 궁극적인 목적이자 실체가 되십니다(목표/완성)^[6]. 율법의 조문 자체가 목적이 아니라, 율법이 가리키던 어린 양이신 그리스도에 도달할 때 율법은 비로소 그 참된 존재 이유를 완성하게 됩니다.

따라서 텔로스는 신자에게 더 이상 자신의 행위로 하나님 앞에 자격이 있음을 입증해야 하는 무거운 짐이 끝났음을 선언하는 은혜의 낱말입니다.

묵상

우리는 무언가를 끊임없이 성취하고 타인에게 인정받아야만 자신의 존엄을 증명할 수 있는 세상을 살아갑니다. 노력한 만큼 대가를 얻고, 스스로의 능력과 성실함을 증명해야만 안전함을 느끼는 삶의 방식은 은연중에 우리의 신앙생활 깊숙한 곳까지 침투합니다. 그래서 많은 이들이 자신의 헌신과 도덕적인 온전함, 혹은 남들과 비교되는 종교적 열심을 짚단 삼아 하나님 앞에 당당히 서 보려 애를 씁니다.

그러나 바른 지식에 기초하지 않은 열심, 그리고 하나님이 주신 은혜의 길을 외면한 채 스스로 의로움을 증명하려는 시도는 언제나 깊은 영적 피로와 무거운 죄책감으로 귀결될 뿐입니다. 우리의 불완전한 행위나 조잡한 공로는 하나님의 거룩하신 기준에 결코 도달할 수 없기 때문입니다.

사도 바울은 하나님을 향한 뜨거운 열정을 품었으나 진리의 지식을 따르지 않아 자기 의를 세우려고 힘썼던 동족 이스라엘의 안타까운 실상을 지적합니다. 그들은 하나님이 마련하신 은혜의 법에 복종하지 않았습니다. 구원은 사람이 처절한 노력으로 저 높은 하늘에 올라가 그리스도를 끌어내리거나, 감히 깊은 음부로 내려가 그분을 끌어올려야 하는 불가능한 과업이 아닙니다. 하나님께서는 구원의 은혜를 손에 닿지 않는 아득한 피조 세계의 사각지대에 감추어 두지 않으셨습니다.

> "네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라" (로마서 10:9)

> "사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라" (로마서 10:10)

복음의 말씀은 이미 우리의 입과 마음에 놀라울 만큼 가까이 다가와 있습니다. 구원은 나의 완벽한 행위나 자격을 증명해 내는 대가가 아니라, 십자가에서 율법의 마침이 되신 예수 그리스도를 나의 진정한 주님으로 받아들이는 믿음의 선물입니다. complex하고 까다로운 조건이나 거창한 공로가 아니라, 부활하신 예수님을 내 삶의 주권자로 인정하고 마음 깊은 곳에서 정직하게 신뢰하는 그 고백 속에 하나님의 완전한 의가 값없이 주어집니다.

나의 공로와 자격을 쌓아 올리려는 고된 분투를 내려놓고, 그리스도께서 십자가에서 이미 이루신 성취를 온전히 신뢰할 때 비로소 영혼의 참된 쉼과 자유가 시작됩니다. 내가 나를 증명하려 할 때 신앙은 무거운 의무와 피로가 되지만, 이미 완성된 그분의 의를 힘입을 때 신앙은 감사와 기쁨의 찬가가 됩니다.

오늘의 질문

오늘 당신은 하나님 앞에서 자신의 열심과 자격을 증명하려는 무거운 짐을 여전히 짊어지고 있습니까, 아니면 그리스도께서 이미 이루신 완전한 의를 온전히 신뢰하며 참된 안식을 누리고 있습니까?

삶의 일상적인 현장에서 예수를 오직 나의 '주님(Kyrios)'으로 입으로 고백하고 마음에 모셔 들이는 인격적 항복이 지금 나에게 어떻게 나타나고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.