은혜를 아는 자의 거룩한 아픔 (로마서 9:1-5)

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로마서 9장 1절에서 5절은 서신 전체의 흐름 속에서 매우 극적이고 급작스러운 논지 전환이 일어나는 지점이다. 앞서 8장에서 바울은 성령 안에서 누리는 생명과 성도의 완전한 구원 확신을 선포했다^[1]. 그 어떤 피조물이나 고난도 우리를 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 압도적인 사랑에서 끊을 수 없다는 웅장한 승리의 찬가로 8장을 마감했다^[1]. 그러나 9장에 들어서면서 특별한 연결 어구 없이 사도 바울의 어조는 깊은 슬픔과 애통으로 급변한다. 구원의 환희를 노래하던 사도가 곧이어 자신의 동족 이스라엘 백성이 그 영광스러운 구원의 은혜에서 소외되어 있는 비참한 현실을 바라보며 마음에 쉬지 않는 큰 근심과 애끓는 고통을 토로하기 때문이다^[5]. 이후 9장 6절 이하에서 바울은 혈통이 아닌 하나님의 약속과 주권적 선택에 따라 형성되는 참 이스라엘의 구속사적 진리를 본격적으로 전개해 나간다^[6]. 이러한 흐름에 따라 바울은 서신 전반부에서 이방인과 대조되는 명칭으로 써온 '유대인'이라는 표현 대신, 언약적 뉘앙스가 한층 강한 '이스라엘'이라는 칭호를 9장부터 본격적으로 사용한다.

이 단락의 주요 인물은 동족을 향한 애통함으로 자기 영혼이 끊어질지라도 그들이 구원받기를 갈망하는 사도 바울^[5][8], 그리고 그의 골육 친척인 이스라엘 백성이다^[8][9]. 바울이 동족의 구원을 위해 자신의 목숨과 영혼까지 내어놓으려 하는 모습은, 과거 출애굽 당시 금송아지 우상 숭배 사건에서 백성의 죄를 짊어지고 자신의 이름을 생명책에서 지워달라고 하나님께 간구했던 모세의 중보적 기도 전통과 맥을 같이한다^[5].

본 서신이 쓰인 역사적 정황을 살펴보면, 사도 바울은 제3차 선교여행 중 고린도에 체류하면서 로마 제국의 수도 로마에 위치한 가정교회 회중을 향해 이 편지를 보냈다^[1][11]. 당대 로마 제국 사회는 세속적 실용주의와 물질주의, 온갖 이교 숭배가 팽배해 있었다^[1]. 그 속에서 형성된 로마 교회 내부에는 유대인 출신 성도들과 이방인 출신 성도들이 함께 섞여 있었으며, 유대 백성의 구속사적 지위와 구원관을 둘러싼 신학적 이해가 주요 이슈로 자리 잡고 있었다^[1].

사도 바울은 로마서 9장 4절과 5절에서 하나님께서 이스라엘 백성에게 베푸신 8가지 구속사적 유산과 특권을 나열한다^[9]. 첫째는 세상 수많은 민족 가운데 이스라엘을 특별히 하나님의 자녀로 삼아주신 '양자 됨', 둘째는 광야의 구름과 불기둥, 성막 위에 임재하셨던 하나님의 거룩한 현현인 '영광', 셋째는 아브라함과 족장들에게 베푸신 '언약들', 넷째는 시내 산에서 직접 수여하신 '율법을 세우신 것', 다섯째는 성전에서 유일하신 참 하나님을 올바르게 경배하도록 허락하신 제의적 특권인 '예배', 여섯째는 구약 성경에 배열된 메시아적 구원의 '약속들', 일곱째는 아브라함, 이삭, 야곱으로 이어지는 족장들의 영적 유산인 '조상들', 그리고 마지막 여덟째는 이 모든 특권의 결정체로서 구원자이신 그리스도께서 인성을 취하여 오실 때 유대인의 혈통을 통해 나셨다는 점이다^[9][16][17].

말씀의 한 낱말

본문의 핵심 의미를 파악하기 위해 주목해야 할 헬라어 낱말은 3절에 등장하는 '아나테마'(ἀνάθεμα / 음역: anathema)이다^[8][9].

이 단어는 기본적으로 '저주', '하나님의 정죄와 진노 아래 바쳐진 것', 또는 '그리스도로부터 완전히 격리되어 영원한 파멸에 이르는 상태'를 뜻한다^[8][9]. 헬라어 구문상 로마서 9장 3절의 "내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도"라는 표현에 핵심적으로 사용되었다.

이 낱말은 구약 칠십인역에서 파멸을 위해 하나님께 전적으로 바쳐진 물건이나 사람을 가리키던 히브리어 '헤렘'(hērem) 사상에서 유래했다^[5][8][9]. 바울은 이 단어를 사용하여 자신의 영혼이 차라리 영원한 저주를 받아 하나님과 끊어지는 비극을 겪을지언정, 사랑하는 동족 이스라엘이 구원을 얻을 수만 있다면 그것을 기꺼이 감당하겠다는 자기희생적 결단을 고백한다^[5][8][9]. 단순히 감정적인 아쉬움을 넘어서, 자신의 모든 영적 생명까지 내어놓고자 하는 사도적 사랑과 비통함의 깊은 무게가 바로 이 '아나테마'라는 단어 안에 담겨 있다^[5][8][9].

묵상

신앙생활을 하다 보면 우리는 구원의 기쁨과 확신을 얻은 뒤 모든 신앙의 여정이 완성된 것처럼 생각하곤 한다. 하나님의 자녀가 되었고 영원한 생명을 얻었으니, 이제 남아 있는 삶은 나 자신의 평안과 영적 만족을 누리기만 하면 된다고 기대하기 쉽다. 그러나 십자가의 깊은 은혜를 경험한 사람의 내면에는 결코 외면할 수 없는 거룩한 부담과 아픔이 자리 잡게 된다.

사도 바울은 로마서 8장에서 어떠한 시련이나 피조물도 성도를 그리스도의 사랑에서 갈라놓을 수 없음을 선포하며 승리의 찬가를 불렀다. 그러나 8장의 그 장엄한 감격이 채 가시기도 전에, 바울은 9장에 들어서며 깊은 탄식과 가슴 찢어지는 고백을 쏟아낸다.

"나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라" (로마서 9:3)

바울의 내면에는 밤낮으로 그치지 않는 고통과 큰 근심이 자리하고 있었다. 그 고통은 사도 자신에게 닥친 개인적인 환난이나 생활의 결핍 때문이 아니었다. 하나님으로부터 양자 됨, 영광, 언약, 율법, 예배, 약속, 족장들, 그리고 메시아의 혈통이라는 거룩한 영적 특권을 8가지나 전수받았음에도 불구하고^[9], 정작 구원자이신 예수 그리스도를 영접하지 않고 멸망의 길로 치닫는 동족들을 향한 눈물이었다^[9]. 자신이 그리스도로부터 끊어지는 최악의 저주를 받는 한이 있더라도 동족이 구원받기를 바라는 바울의 고백은, 죄인을 위해 십자가에서 자신을 통째로 내어주신 주님의 심장과 잇닿아 있다^[5].

여러 주석가들은 이 본문이 가진 신학적이고 목회적인 의미를 다각도로 풀어서 해설한다. 존 스토트(John Stott)는 로마서 9장 초두에 나타난 바울의 고백이 탁월한 신학자로서의 깊은 교리와, 잃어버린 영혼을 사랑하는 목회자의 따뜻한 심장이 결합된 모범을 보여준다고 본다^[16]. 존 스토트는 바울이 고백한 저주의 각오를 구약의 모세가 드린 중보 기도와 비교하며, 이는 그리스도께서 십자가에서 보여주신 대속적 사랑을 닮은 순수한 사랑이라고 석의한다^[5].

더글라스 무(Douglas J. Moo)는 본문을 8장의 영광스러운 승리 고백과 극적인 대조를 이루는 이스라엘의 비극적 불신앙에 관한 탄식으로 파악한다. 더글라스 무는 이스라엘이 소유했던 8가지 영적 유산이 그들 스스로의 공로나 자격이 아니라, 하나님께서 세상에 메시아를 보내시기 위해 베푸신 은혜의 통로였다고 강조한다.

또한 옥한흠 목사와 김서택 목사는 이스라엘이 가졌던 8가지 특권이 비록 귀한 민족적 은혜였을지라도, 그 특권 자체가 자동으로 영원한 구원을 보증해주지는 못했음을 지적한다. 그들은 과거의 영적 경력이나 신앙적 배경, 외적인 종교 의식에 안주하는 매너리즘이야말로 신앙의 큰 적이며, 매일의 삶 속에서 겸손하게 예수 그리스도를 주님으로 의지하지 않는 특권은 아무런 구원의 능력이 없음을 경고한다^[16].

한편 C. E. B. 크랜필드(C. E. B. Cranfield)와 마틴 로이드존스(D. Martyn Lloyd-Jones)는 로마서 9장 5절의 문맥을 세밀히 살펴, "만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실 하나님"이라는 송영이 하나님 아버지를 향한 단순한 찬양이 아니라 예수 그리스도의 완전한 신성을 증언하는 핵심적인 기독론적 선포라고 해석한다^[24]. 그들은 메시아가 육신으로는 유대인의 혈통을 타고 오셨으나, 본질상 만물을 통치하시는 참 하나님이심을 강조한다^[24].

참된 은혜는 성도를 개인적인 구원의 안도감 안에만 가두어 두지 않는다. 하나님의 사랑이 심령에 깊이 부어질 때, 그 사랑은 아직 복음의 빛을 보지 못한 이웃과 가족, 그리고 잃어버린 이들을 향한 거룩한 아픔으로 번져 나가기 마련이다. 풍성한 식탁에 혼자 앉아 음식을 즐기는 사람이 문밖에서 추위와 배고픔에 떠는 형제를 보며 마냥 편안해할 수 없듯이, 구원의 은혜를 맛본 영혼은 멸망을 향해 가는 이들을 보며 가슴을 치며 기도하게 된다.

하나님께서 우리를 먼저 부르시고 구원하신 이유는 구원의 축복을 혼자서만 누리라는 뜻이 아니다. 복음을 알지 못해 어둠 속에 거하는 이들을 가슴에 품고, 그들의 영혼이 살아나도록 기도의 통로가 되라고 부르신 것이다. 나 혼자 누리는 평안을 지나 잃어버린 영혼들을 향한 바울의 눈물이 우리 삶 속에도 회복될 필요가 있다.

오늘의 질문

오늘 당신의 내면에는 나 혼자 누리는 구원의 평안을 지나, 아직 주님을 알지 못하고 방황하는 영혼들과 이웃을 향한 거룩한 아픔과 눈물이 살아 있습니까?

과거의 영적 경력이나 익숙한 종교적 매너리즘에 안주하지 않고, 오늘 내 삶의 자리에서 잃어버린 한 영혼을 위해 구체적으로 실천할 수 있는 사랑과 기도의 행동은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.