부끄러운 그 자리에 찾아오시는 은혜

본문 읽기

마태복음 9장 9절부터 13절은 가버나움 세관에서 시작하여 마태의 집으로 이어지는 소명과 식탁 교제의 이야기를 담고 있습니다. 이 단락은 예수께서 중풍병자를 고치시며 "인자가 세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라"고 선포하신 사건 바로 직후에 일어납니다 [1, 2]. 주석가들의 분석에 따르면, 예수께서는 앞서 죄 사함의 권세를 말로 선포하신 데 이어 실제로 사회적 죄인 취급을 받던 세리를 제자로 부르시고 그들과 식사를 함께하심으로써, 사죄의 은혜가 어떻게 삶의 현장에서 구체적으로 작동하는지 입증해 보이십니다 [1-3].

이 단락의 흐름은 세 가지로 구성되어 있습니다. 먼저 가버나움 세관에 앉아 있던 세리 마태를 제자로 부르시는 소명 내러티브가 등장합니다(9절) [4, 5]. 이어 마태의 집에서 열린 잔치에 세리와 죄인들이 함께 참석하여 식사를 나누자 이를 감시하던 바리새인들이 비난을 제기합니다(10~11절) [4-6]. 마지막으로 예수께서는 의사의 비유와 호세아 6장 6절의 인용을 통해 자신의 사역 목적을 명확히 선포하십니다(12~13절) [4, 5]. 본 단락 이후에는 세례 요한의 제자들이 찾아와 질문하는 금식 논쟁과 새 포도주를 새 부대에 담아야 한다는 비유가 뒤따르며, 낡은 율법주의적 틀과 하나님 나라의 신선한 기쁨이 뚜렷하게 대조됩니다 [1, 7].

사건이 일어난 장소는 가버나움의 세관(telōnion)과 마태의 집(en tē oikia)입니다 [2, 8, 12, 13]. 당시 가버나움 세관은 다메섹과 지중해를 연결하는 주요 무역로 위에 위치하여 육로와 바다를 오가는 상품 및 통행인들에게 세금을 매기던 재정적 요충지였습니다 [8, 14]. 이곳에서 일하던 세리들은 로마 제국과 분봉왕 헤롯 안디바를 위해 세금을 징수하면서 규정 이상의 금액을 거두어 사리사욕을 챙기는 일이 흔했습니다 [8, 14, 15]. 그 때문에 동족 유대인들에게는 매국노나 약탈자, 사기꾼이라는 낙인이 찍혀 있었습니다 [8, 14, 16]. 더욱이 그들은 이방인들과 수시로 접촉하고 안식일에도 일한다는 이유로 종교적 부정함을 입었다고 여겨져 회당에서조차 쫓겨난 상태였습니다 [8, 14, 16].

본문에 등장하는 '죄인들'(hamartōloi)은 바리새파의 엄격한 율법 해석이나 정결 세칙을 따르지 못하던 일반 평민들과 도덕적·종교적으로 정죄당한 이들을 두루 가리킵니다 [16-18]. 고대 유대 사회에서 누군가와 식탁을 함께하는 것은 단순한 끼니 해결을 넘어 친밀한 우정과 상호 인정, 언약적 유대를 확증하는 중요한 사회적·종교적 행위였습니다 [6, 19, 20]. 특히 의식적 정결을 극도로 강조하던 바리새파 사람들은 정결례와 십일조를 완벽히 마친 이들끼리만 식사함으로써 자신들의 거룩함과 정체성을 지키고자 했습니다 [6, 16, 21]. 이런 문화적 맥락 속에서 예수께서 세리와 죄인들의 식탁에 함께 앉으신 것은 당대 율법적 정결 경계선을 적나라하게 허무는 파격적인 행동이었습니다 [6, 16, 21].

성경은 당시의 상황을 다음과 같이 전합니다.

"예수께서 그 곳을 떠나 지나가시다가 마태라 하는 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라 하시니 일어나 따르니라" (마태복음 9:9)

말씀의 한 낱말

본문의 신학적 의미를 선명하게 드러내는 핵심 헬라어 단어는 9절에 등장하는 '아콜루데이'(ἀκολούθει / akolouthei)입니다 [22]. 이 단어는 헬라어 동사 '아콜루데오'(ἀκολουθέω / akoloutheō)의 현재 명령형 2인칭 단수 형태입니다 [22]. 그 기본 뜻은 '따르다', '제자가 되어 지속적으로 계속 추종하다'(follow me)를 의미합니다 [8, 14, 22].

본문에서 예수께서 세관에 앉아 있는 마태에게 사용하신 '아콜루데이'는 가벼운 권유나 지나가는 초대가 아닙니다. 이는 세리로서 누리던 기득권과 부의 기반, 그리고 과거의 삶 방식을 완전히 내려놓고 즉각적으로 자신의 제자가 되어 지속적인 추종의 길에 들어서라는 주권적이고 권위 있는 명령입니다 [8, 14, 22].

이 명령을 받은 마태의 반응 역시 주목할 만합니다. 마태는 망설이지 않고 자리에서 '일어나'(anastas) 주님을 '따랐습니다'(ēkolouthēsen) [8, 14, 22]. 과거의 낙인과 세관의 계산대를 뒤로하고 주님의 주권적 부르심에 즉각 순종하며 지속적인 제자도의 길로 나아간 것입니다 [8, 14, 22].

또한 13절에서 호세아 6장 6절을 인용하며 쓰인 '엘레오스'(ἔλεος / eleos)라는 단어 역시 본문의 메시지를 이해하는 데 매우 중요합니다 [23, 24]. 이 헬라어 명사는 구약 히브리어 '헤세드'(חֶסֶד / chesed)에 대응하는 말로, 언약에 기초한 자비와 긍휼, 끈질긴 사랑을 뜻합니다 [24-26]. 바리새인들은 의식적 정결과 외형적 제사에 몰두하느라 율법의 가장 깊은 핵심인 사랑과 긍휼을 잊어버렸습니다 [24-27]. 예수께서는 '엘레오스'라는 단어를 통해, 하나님이 진정으로 원하시는 것은 껍데기뿐인 의식적 제사가 아니라 상처받고 소외된 죄인을 향한 자비와 긍휼임을 분명히 밝히셨습니다 [24-27].

묵상

우리는 은연중에 자격이 갖추어져야 사랑받을 수 있다고 믿곤 합니다. 남들보다 더 흠 없고 반듯한 모습을 증명해 보여야만 누군가의 곁에 설 수 있고, 인정받을 가치가 생긴다고 생각합니다. 그래서 삶의 한구석이 허물어지거나 부끄러운 민낯이 드러날 때면 묵묵히 스스로 뒤로 물러나 숨으려 합니다. 혹여나 타인의 싸늘한 시선에 노출될까 봐 마음의 문을 걸어 잠그는 것입니다.

그러나 본문에 등장하는 마태의 자리는 세상의 눈총과 손가락질이 가장 집요하게 쏟아지던 곳이었습니다. 세관이라는 공간은 동족들의 아픔을 쥐어짜 낸 돈이 오가던 자리였고, 마태 스스로도 회복할 수 없는 정죄의 낙인을 안고 살아가던 삶의 현장이었습니다. 그곳에서 마태는 그 누구에게도 따뜻한 이해나 기대를 바라지 못했을 것입니다. 그런데 세상 모두가 배척하던 그 절망의 자리에 예수님이 직접 걸어 들어오십니다.

예수님은 마태를 향해 단 한마디를 건네십니다. "나를 따르라." 이 부르심은 마태가 세리 직업을 그만두고 행실을 바르게 고친 뒤에 주어진 상장이 아니었습니다. 여전히 죄악의 냄새가 깃들어 있고 흠투성이인 그 자리, 낙인이 찍힌 바로 그 모습 그대로를 찾아오신 전적인 은혜였습니다.

존 칼빈(John Calvin)은 마태의 소명 사건을 설명하면서, 이 부르심이 인간의 어떠한 자격이나 공로에 기초한 것이 아니라 오직 하나님의 무조건적인 자비와 거저 주시는 은혜에 뿌리를 두고 있다고 강조합니다 [28]. 바리새인들은 예수님께 직접 다가서지 못하고 제자들에게 질문을 던지며 스승과 제자의 사이를 이간질하려 했으나 [28, 29], 예수께서는 외형적 제사보다 긍휼을 원하시는 하나님의 본심을 인용하시며 그들의 종교적 허상을 깨뜨리셨습니다 [30]. 칼빈에 따르면, 마음에 경건과 진실함이 없고 이웃을 향한 긍휼이 결여된 제사는 하나님 앞에서 아무런 가치도 없는 한낱 장식품에 불과합니다 [30].

성경은 바리새인들의 비난 앞에서 선포하신 예수님의 말씀을 다음과 같이 축자 그대로 기록하고 있습니다.

"예수께서 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의사가 데가 없고 병든 자에게야 데가 있느니라 너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라" (마태복음 9:12-13)

그랜트 R. 오스본(Grant R. Osborne)은 13절의 "가서 배우라"는 구절이 성경의 진리를 더 깊이 연구해야 할 학생에게 당대 랍비들이 자주 쓰던 관용적 표현이었다고 분석합니다 [5, 26, 31]. 스스로 율법의 전문가라 자부하던 바리새인들을 향해 율법의 근본인 '자비'를 깨닫지 못한 영적 무지를 날카롭게 지적하신 것입니다 [5, 26, 31]. 오스본은 예수께서 부르러 오신 대상이 '스스로 의롭다고 생각하는 자'가 아니라 '자신이 죄인임을 정직하게 인정하는 자'라고 풀어 설명합니다 [32].

마이클 윌킨스(Michael J. Wilkins) 역시 당대 고대 세계에서 식탁 교제가 사람과 사람 사이의 경계를 가르는 강력한 장치였음을 상기시킵니다 [6, 16]. 예수께서 세리와 죄인들과 함께 식사하신 사건은 바리새파의 배타적 경계선을 통쾌하게 무너뜨린 성육신적 사건이었습니다 [6, 16]. 영적 의사로 오신 예수님의 사역은 세상이 붙인 낙인이나 의식적 부정함에 갇히지 않고, 자신의 영적 질병을 정직하게 직시하는 모든 자들에게 구원과 치유를 베푸시는 데 있습니다 [6, 16, 33]. 또한 더글라스 R. A. 헤어(Douglas R. A. Hare)는 자비하심이 하나님의 본질적 성품이며, 예수의 식탁 교제는 그 하나님의 자비를 이 땅 위에 그대로 구현해 내는 거룩한 행위라고 석의합니다 [34].

예수님은 스스로 의롭다 자만하는 이들을 위해 오지 않으셨습니다. 자신의 깨어짐과 영적 가난함을 정직하게 고백하는 이들을 치료하러 오셨습니다. 내가 가장 부끄러워 숨고 싶은 바로 그 자리가 주님이 가장 먼저 찾아오시는 은혜의 자리가 됩니다. 스스로를 포장하려는 완벽함이 아니라, 우리의 깨진 연약함이 주님의 자비로운 손길을 붙들게 만듭니다.

주님은 오늘도 차가운 정죄의 눈길 대신 긍휼과 이해의 눈으로 우리의 식탁을 찾아오십니다. 내 힘으로 버텨온 삶의 무거운 포장과 자만의 짐을 내려놓아야 할 이유가 여기에 있습니다. 어떠한 조건도 요구하지 않으시는 그분의 부르심 앞에 우리의 민낯을 정직하게 내어놓을 때, 비로소 삶의 깊은 회복과 진정한 생명의 역사가 시작됩니다.

오늘의 질문

• 오늘 당신의 삶에서 남들에게 숨기고 싶을 만큼 부끄럽거나 깨어져 있는 자리는 어디입니까?
• 스스로 의인이라 여기는 영적 자만을 내려놓고, 있는 모습 그대로 나를 부르시는 주님의 은혜의 식탁으로 정직하게 나아가고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.