머뭇거리는 제자의 길

본문 읽기

마태복음 8장과 9장은 치유와 권능을 보여주는 9개 내지 10개의 이적 사건이 세 개씩 묶음을 이루며 제자도에 관한 단락과 교차하는 정교한 구조로 짜여 있습니다^[2]. 본문(마태복음 8:18-22)은 첫 번째 이적 세트인 나병환자, 백부장의 하인, 베드로 장모의 질병을 고치신 사건(8:1-17)이 끝난 후, 두 번째 이적 세트의 시작인 풍랑을 잠잠하게 하시는 사건(8:23-27)으로 들어가기 직전에 자리한 제자도에 관한 핵심적인 삽입 단락입니다^[2][3][4].

8장 17절에서 고난받는 종으로서 우리의 연약함을 친히 담당하셨다는 선언이 제시된 직후, 예수님의 능력과 권위에 매료된 무리가 주변을 에워싸기 시작합니다^[3][5][7]. 그러나 주님은 군중이 보내는 환호나 기적의 현장에 안주하지 않으시고, 제자들에게 호수 건너편으로 건너가라고 명하십니다^[3][5]. 이어지는 23절에서 "배에 오르시매 제자들이 따랐더니"라는 구절로 이어지듯이, 갈릴리 호수 북서쪽 가버나움 해변에서 나누신 이 대화는 곧이어 거친 풍랑이라는 삶의 현장에서 제자들이 치러야 할 실제 순종의 시험대로 연결되는 문맥을 갖습니다^[2][3][8][9].

본문에는 예수님께 나아온 두 종류의 인물이 등장합니다. 첫째는 자발적으로 나아온 한 서기관입니다^[3][5][7]. 당시 유대 사회에서 서기관은 모세 율법을 전문적으로 연구하고 보존하는 존경받는 지식인이자 대개 예수님의 적대자 그룹에 속한 기득권층이었습니다^{[3][7][9][10]}. 그가 예수님을 랍비로 인정하며 어디로 가시든 따르겠다고 약속한 것은 매우 이례적인 일이었습니다^[3][5][7]. 둘째는 이미 예수님을 따르던 제자 무리 중 또 다른 한 사람입니다^[9][7]. 그는 이미 부르심을 받은 상태였으나, 부친의 장례를 이유로 헌신의 발걸음을 뒤로 미루고자 했습니다^[9][7].

당시 유대 사회에서 부친의 장례를 치르는 것은 십계명의 제5계명인 부모 공경과 맞물려 자식이 이행해야 할 최선의 신성한 의무였습니다^{[9][3][20][21]}. 유대 율법 문서인 미쉬나(m. Berakoth 3:1)에 따르면, 상주는 매일 드리는 쉐마 신앙고백이나 테필린 착용, 성전의 일체 의무까지 면제받을 만큼 장례 의무는 절대적이었습니다^{[3][20][22][23]}. 더구나 당시 풍습은 사람이 죽으면 당일 매장한 뒤 7일간 애곡하고, 1년 뒤 유골을 수습해 납골당에 안치하는 2차 매장까지 진행하곤 했습니다^{[3][21][22][23]}.

이 장면에 대해 존 칼빈은 두 인물이 보여준 결점을 선명하게 지적합니다^[35]. 서기관은 세속적 안락이나 보상을 기대하며 경솔하게 덤벼들었기에 배척받았고, 제자는 지상의 가족적 핑계로 머뭇거렸다는 것입니다^[35]. 칼빈은 지상 부모에 대한 의무가 아무리 귀하다 할지라도 만민의 참 아버지이신 하나님의 거룩한 부부르심이 임할 때는 모든 의무를 내려놓고 하나님의 명령을 최우선에 두어야 한다고 보았습니다^[35].

그랜트 오스본 역시 첫 번째 사람은 감당할 수 없는 큰 약속을 깊은 생각 없이 했고, 두 번째 사람은 인간적 희생을 피하며 너무 작은 헌신만을 보이려 했다고 대조합니다^[2]. W. D. 데이비스와 D. C. 앨리슨은 예수님을 단지 '선생'이라 부르며 스스로 나선 서기관과, 예수님을 '주'라 부르며 직접 부르심을 받은 제자 사이에 강렬한 반의적 대조가 흐른다고 분석합니다^[3]. 한편 다니엘 도리아니는 당대 매장 문화에 비추어 볼 때 부친이 실제로 사망했다면 현장에 나올 수 없었을 것이므로, 이는 늙은 부친이 돌아가실 때까지 수년간 제자도를 유예해 달라는 요청이었을 가능성이 높다고 짚어냅니다^[33]. 결국 주님은 세상의 가장 숭고한 도리조차 초월하는 하나님 나라의 긴박성과 권위를 선언하신 것입니다^[33].

말씀의 한 낱말

마태복음 8장 20절에서 예수님은 자신을 가리켜 "인자는 머리 둘 곳이 없다"라고 말씀하십니다. 여기서 쓰인 '인자'라는 표현은 헬라어 문장으로 '호 휘오스 투 안드로푸'(ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου)입니다. 문자 그대로 번역하면 "그 사람의 아들"이라는 뜻으로, 구약 히브리어 '벤 아담'(בֶּן־אָדָם)과 아람어 '바르 에나쉬'(בַּר אֱנָשׁ)에 상응하는 표현입니다^[3].

이 명칭은 마태복음 전체에서 본문에 처음으로 등장하는 예수님의 독특한 자기 호칭입니다^[7]. 구약 다니엘 7장 13-14절에서 구름을 타고 하나님 앞에 나아가 영원한 권세와 영광을 받는 종말론적 메시아를 가리키는 고귀한 칭호인 동시에, 이 땅에 낮아지셔서 고난받으시는 인간 예수의 실존을 담아내는 이중적 의미를 지닙니다^[3][25].

예수님은 군중의 환호 속에서 세상의 왕이나 화려한 랍비의 삶을 기대하는 서기관에게 이 '인자'라는 호칭을 던지십니다^[3][8]. 들짐승인 여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있지만, 영광의 메시아이신 인자는 정작 이 땅에서 머리 누일 최소한의 안식처조차 없이 순회하며 배척받아야 한다는 사실을 선언하신 것입니다^[8][3].

주님은 '호 휘오스 투 안드로푸'라는 고백을 통해, 제자라는 길은 화려한 보상이나 세속적 안정이 아니라 고난과 비하의 길을 걸으신 그리스도의 발자취를 그대로 밟아가는 삶임을 선명하게 보여주십니다^[8][3].

묵상

우리는 누구나 삶을 살아가며 안정된 자리와 확실한 성공이 보장되는 길을 본능적으로 찾습니다. 수고한 만큼 눈에 보이는 보상이 돌아오고, 내 삶의 울타리가 튼튼해지는 평안함을 이상적인 삶의 모습으로 그려내곤 합니다.

예수님의 소문이 온 갈릴리에 퍼지고 수많은 병자가 고침을 받는 역사가 일어나자, 무리가 몰려들었습니다^[3][5]. 그 화려한 기적의 현장에서 한 서기관이 나아와 말합니다. "선생님이여 어디로 가시든지 저는 따르리이다." 세속적인 성공이나 안정된 지위를 기대하며 열정에 차서 던진 고백이었습니다^{[7][8][10][35]}. 그때 예수님은 그 열정에 냉정한 영적 현실을 들이대십니다.

"여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없다 하시더라" (마태복음 8:20)

세상은 언제나 편안함과 안식을 보상으로 내걸며 우리를 유혹하지만, 주님이 가신 길은 그런 안락함을 좇는 자리가 아니었습니다^[8][20][33]. 존 스프로울과 다니엘 도리아니가 지적하듯, 주님은 신앙을 마술적 보상이나 안락한 삶의 수단으로 삼으려는 얄팍한 헌신을 거절하십니다^[33][20][33]. 제자의 길은 내 편안한 계획과 안전장치를 내려놓고, 머리 둘 곳조차 없이 고난의 길을 걸어가신 주님의 발걸음에 온전히 삶의 방향을 맞추는 일입니다^[8][33][42].

반면 또 다른 제자는 가장 인간적이고 정당해 보이는 이유를 핑계로 들고섭니다. "주여 내가 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 허락하옵소서." 자식으로서 부모를 공경하고 마지막 길을 지키는 것은 당대 사회에서 그 어떤 종교적 의무보다 우선시되던 거룩한 도리였습니다^[9][3][20]. 그러나 예수님의 대답은 파격적이었습니다. "죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 나를 따르라."

헤르만 리더보스나 데이비드 터너가 풀어내듯, 영적으로 하나님을 향해 죽어 있는 자들에게 세상의 일을 맡기고, 생명의 부르심을 받은 자는 하나님 나라의 소명을 그 어떤 사회적·가정적 도리보다 최우선에 두어야 한다는 격언입니다^[42]. 부친의 장례라는 신성한 의무조차도 하나님 나라의 부르심보다 앞설 수는 없습니다^[33][35].

우리는 여전히 세상의 보장된 안락을 손에 쥐고 내 삶의 안정을 확보한 뒤에야 주님을 따르겠다고 미루고 있지는 않습니까? 혹은 하나님 나라에 순종해야 할 순간에 세상의 정당해 보이는 명분과 핑계 뒤로 숨고 있지는 않습니까? 참된 제자도는 결코 차선이 될 수 없으며, 지금 삶의 자리에서 모든 우선순위를 주님께 넘겨드리는 정직한 대가 지불을 요구합니다^[2][33][42].

오늘의 질문

1. 나는 세상이 제공하는 안락함과 삶의 안전지대를 보장받으려는 마음으로 주님을 따르고 있지는 않습니까?

2. 세상에서 정당하고 숭고해 보이는 이유나 미래의 계획을 핑계로 하나님 나라의 부르심에 즉각 순종하는 결단을 뒤로 미루고 있지는 않습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.