환난을 넘어 소망을 빚으시는 하나님 (로마서 5:1-5)

본문 읽기

바울이 로마에 보낸 서신은 1장부터 4장에 이르기까지 인류의 보편적인 죄악상과, 율법의 행위가 아닌 오직 믿음으로 얻는 하나님의 의를 밀도 높게 논증합니다[^1-3]. 그 치밀한 이신칭의 논증 끝에 놓인 5장 1절의 첫 단어 "그러므로(οὖν)"는 서신의 흐름을 완전히 바꾸어 놓는 중대한 전환점이 됩니다[^1, 4-6]. 이제 바울의 시선은 은혜로 의롭다 함을 받은 신자가 현재와 미래에 누리게 되는 실질적이고 찬란한 구원의 열매들로 향합니다[^1, 7-9].

로마서 5장 1절에서 5절은 칭의의 결과로 신자에게 주어지는 세 가지 복락을 선포합니다[^7-9]. 첫째는 십자가 대속으로 수립된 하나님과의 객관적인 화평이며, 둘째는 중재자이신 그리스도를 힘입어 은혜의 어전에 들어가는 특권이고, 셋째는 마침내 참예하게 될 하나님의 영광을 바라보는 소망입니다[^7-9, 32]. 사도는 이 소망이 한가한 낭만이 아니라고 강조합니다. 신자가 현실에서 만나는 숱한 시련과 거친 파도 속에서도 "환난은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을" 이루어 내는 연쇄 작용을 거치며 한층 굳건해지기 때문입니다[^7, 10-14]. 성령을 통해 마음에 풍성히 부어지는 하나님의 사랑은 이 소망이 결코 허무한 수치로 끝나지 않도록 보증합니다[^7, 44-45].

이 단락은 로마 제국의 수도 로마에 형성된 가정교회의 성도들을 향해 쓰였습니다[^26-28]. 당시 로마 제국은 막강한 군사력으로 유지되는 '팍스 로마나(로마의 평화)'를 과시했으나, 이는 무력과 압제 아래 드리워진 불안정한 평화였습니다[^29-31]. 바울은 세속 권력이 주는 외형적 평화와 대조하여, 그리스도의 피로 하나님과 사이의 적대감이 정산되어 얻게 된 진정한 관계적 화평을 선포합니다[^29-31]. 또한 2절의 '들어감(access)'에 사용된 원어 프로사고게는 고대 왕궁에서 군주의 호의를 얻은 신하가 왕의 어전에 나아가거나 제사장이 성소에 입당하는 알현 관습을 떠올리게 합니다[^9, 32]. 신자는 이제 떨리는 죄인의 신분이 아니라, 은혜의 자리에 굳게 서서 하나님과 교제하는 담대함을 얻었습니다[^9, 30, 33].

이 짧은 구절을 바라보는 신학자들의 시선은 구원의 확신과 영광을 가리킵니다. 존 칼빈은 고난이 신자의 구원에 기여하는 구속사적 과정을 점층법적으로 해설하며, 성도가 시련 속에서도 기뻐할 수 있는 까닭은 고통을 느끼지 못해서가 아니라 아버지의 선하신 손길을 신뢰하기 때문이라고 강조합니다^[14]. 토마스 슈라이너는 본문의 핵심 모티프를 '소망'으로 짚어내며, 환난의 타격이 소망을 무너뜨리는 것이 아니라 시련을 통해 검증된 품성을 형성하여 소망을 고도로 강화한다고 분석합니다[^7, 46]. 마틴 로이드 존스 역시 이 단락의 일차적 주제를 취소될 수 없는 '구원의 객관적 확신'으로 규정하고, 성도가 서 있는 은혜의 지위는 어떠한 풍랑에도 흔들리지 않는 안전성을 지닌다고 강해합니다[^8, 24, 25, 48].

주석가들 사이에서는 1절의 "화평을 누리자"라는 문장의 문법적 형식을 두고 논의가 이루어지기도 합니다. 고대 사본의 지지를 근거로 적극적인 화평의 누림을 권면하는 가정법 읽기를 지지하는 견해가 있는 반면[^35, 51-56], 칼빈과 로이드 존스를 비롯한 다수 주석가들은 본문이 권면이 아닌 칭의가 가져다준 법적이고 객관적인 신분을 선포하는 자리이므로 직설법("우리가 화평을 가지고 있다")으로 읽는 것이 문맥에 부합한다고 지적합니다[^35, 50-52]. 결국 이 본문은 우리가 느끼는 일시적 감정이나 가변적인 형편에 상관없이, 그리스도 안에서 확보된 하나님과의 절대적이고 안전한 화해 관계를 증언하고 있습니다[^1, 9, 29, 50].

말씀의 한 낱말

4절에서 인내를 거쳐 도달하게 되는 '연단'이라는 단어는 헬라어 원어로 도키메(δοκιμή, dokimē)입니다[^10, 14]. 이 낱말은 단순히 세월이 흘러 저절로 단단해지는 세속적 노련함이나 관성을 뜻하지 않습니다. 고대 사회에서 도키메는 풀무불 용광로 속에 금속을 집어넣어 모든 불순물과 찌꺼기를 태워 제거하고 정순한 금을 얻어내는 제련 관습이나, 위조 동전을 가려내기 위해 엄격하게 성분을 검증하는 시험 절차에 사용되던 전문 어휘였습니다[^11, 34].

성경은 욥기 23장 10절이나 잠언 17장 3절의 전통을 이어받아, 하나님께서 그분의 자녀를 다루시는 거룩한 공정을 이 단어로 설명합니다[^11, 34]. 시련이라는 불꽃 속을 통과할 때, 신자 안에 잠재해 있던 자기중심성과 세속적인 의존성, 헛된 자신감의 찌꺼기들이 하나씩 걸러집니다. 그 자리에 시련을 통과하여 불순물이 제거된 순금 같은 인격, 곧 하나님께 '검증받은 참된 신앙의 품성'이 새겨집니다[^11-13, 34].

바울이 본문에서 도키메를 언급한 까닭은 환난이 단순한 고통으로 끝나지 않음을 보여주기 위해서입니다[^7, 11-14]. 환난 속에서 하나님을 바라보며 참아낸 시간들은 신자의 영혼 속에 '검증된 자질'이라는 거룩한 흔적을 남깁니다[^11-14, 34]. 내면의 거품이 빠지고 마침내 빚어진 순전한 인격은 하늘의 영광을 바라는 종말론적 소망이 흔들리지 않도록 고정하는 단단한 보루가 됩니다[^11-13, 34].

묵상

예상치 못한 인생의 파도가 몰아칠 때, 영혼의 깊은 수렁 속에서 질문들이 꼬리를 뭅니다. "왜 하필 나일까?", "하나님께서 나를 잊으신 것은 아닐까?" 갑작스러운 고난과 거센 환난은 삶 전체를 집어삼킬 듯 다가오고, 마음에는 짙은 낙심과 불안이 드리워집니다. 그러나 성경은 우리가 겪는 환난의 자리가 결코 버려진 자리가 아니며, 하나님의 신실한 손길이 일하시는 거룩한 현장이라고 선언합니다.

예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리게 되었을 때, 우리의 삶은 이전과 전혀 다른 차원으로 이동합니다. 의롭다 하심을 받은 신자의 삶에도 여전히 고난의 풍랑이 불어오지만, 그 고난의 본질과 성격은 완전히 달라졌습니다. 그것은 죄에 대한 파멸적 형벌이 아니라, 우리를 진짜 소망으로 이끄시는 하나님의 신실한 손길 안에서 이루어지는 형성의 과정입니다. 사도 바울은 이 놀라운 반전을 이렇게 기록합니다.

"다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 알고함이로다" (로마서 5:3-4)

환난이 고통스럽지 않다거나 슬픔이 없다는 뜻이 아닙니다. 다만 그 환난이 우리의 삶을 결코 망가뜨릴 수 없음을 알기에 고난의 한복판에서 기쁨을 고백할 수 있습니다. 환난은 그저 이를 악물고 참아내는 미련한 버티기를 넘어, 하나님을 끝까지 바라보는 거룩한 인내를 길러냅니다. 그리고 그 인내의 시간들이 모여 마침내 불순물이 정화된 단단한 성품과 하나님을 향한 정금 같은 신뢰, 곧 연단을 만들어냅니다.

연단의 불꽃을 거친 사람 안에서 마침내 결코 무너지지 않는 참된 소망이 피어납니다. 성령을 통해 우리 마음에 부어주시는 하나님의 사랑은 세상의 그 어떤 시련도 앗아갈 수 없습니다. 거친 환경 속에서 비로소 썩어질 세상의 거품 같은 기대를 내려놓고, 하나님께서 완성해가시는 찬란한 영광의 소망을 품게 됩니다. 오늘 마주한 고난의 파도는 당신을 향한 하나님의 버리심이 아닙니다. 하나님은 지금 삶의 한가운데서 세상이 줄 수 없는 진짜 소망을 단단하게 빚어가시는 중입니다.

오늘의 질문

오늘 마주한 거친 환난의 한가운데서, 나를 단단히 연단하시며 결코 부끄럽지 않은 소망을 빚어가시는 하나님의 신실한 손길을 어떻게 신뢰하며 바라보시겠습니까?

환난을 만났을 때 세상의 가변적인 조건에 흔들리는 대신, 이미 그리스도 안에서 확실하게 부여된 '하나님과의 화평'과 은혜의 지위를 어떻게 매일의 삶에서 기억하고 되새기겠습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.